..續本文上一頁去。所以說。
非但斷除，應于犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品極可呵責。
非但要斷除這些懈怠的因，而且對犯罪(因爲失去正念要犯罪)，對犯罪的心呢，要生一個極不歡喜的心――呵斥的心。就是說我過去因爲這樣子煩惱生起來，犯了罪了。所以現在，無始以來一直到現在，都是這樣子因爲煩惱失了正念了，起煩惱造罪，流轉生死一直到現在。尤其是我現在受了菩薩戒，你還在菩薩戒的障品，菩薩戒裏邊就是“攝徒眠樂喜世論”，這是障礙禅定的，這是犯戒的嘛。那麼你還在犯戒的地方住，安住，不曉得，糊裏糊塗，“極可呵責”，這個要大大的呵責的。那是一個。
及願今後于如是罪定不令生，防護當來，于彼二心應多修習。
“及願今後于如是罪定不令生，防護當來”，這個罪過去生了，要大的呵責。那麼以後防護，決定不給它再生了。我們忏悔也這個意思，過去的罪造了，大大地呵斥，不容許以後再生了。如果沒有這兩個心的話，那就說不到忏悔了。“于彼二心應多修習”，這兩個心：一個是不喜，要呵斥；一個是以後防護，不能再生。要多多地練習。決定要這樣子生起來。《入行論》也有這個話。
如雲：「一一罪生時，應當自呵責，必不令更生，恒思如是行。」
你一個罪，不管哪個罪生的時候，已經生了，趕緊呵責，那麼止住不要再做了。以後再也不能再生了。“恒思如是行”，一定要這樣子，經常要這樣子做。
應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。
能夠生起有力的正念，相續地生起有力的正念。最深，這個深我們開始以爲是勝利的勝，後來查了藏文的原文呢，是深，意思是一樣的。最深刻的因能夠生起相續有力正念是什麼呢？“謂與善師善友共住”，要和善知識、善友共住。“及應依止多聞等因”。依止善知識，聽聞正法，如理修行。這是能夠相續生起有力的正念，最深刻的有力的因。就是正念生不起的話，這個因多修，正念就會生起的。
如雲：「于此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」
《入行論》也有這個話。“如雲：于此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事”，我們在這個時候，就是要努力修正念的時候呢，修行的時候呢，要經常地努力修正念。這個正念它的因是什麼呢？能夠碰到，就要去追求了，能夠遇到善知識。或者跟了他聽聞正法、如理思惟、法隨法行，這樣去做。那麼“此因”呢，這兩個事情也可以做。我們要修行的時候，經常要努力去修正念。抱了這樣的心態，要去追求善知識，這樣講也可以。
總須多聞善辨菩薩學處取舍，次于所知法義，一切威儀，恒依正念發勤精進，故于所精進處要無錯誤。
總的來說，我們要好好地把菩薩戒的取舍，就是開遮持犯，要好好地學好，分辨清楚。于所知的法義，于所知的學的法的義，一切威儀，在行住坐臥一切時刻，都要依止正念，“發勤精進”。正知正念不要失掉，行住威儀都要提起正念。根據我們菩薩的戒律，開遮持犯，根據法上的學的東西，這個正念都要提起來。“故于所精進處要無錯誤”，所以說我們精進的時候，這個正念要提起了，但是不要錯的。如果是錯念不是正念的話，那就糟了。所以精進的地方要無錯地精進。我們一開始就是說，對善法努力才叫精進。如果你搞錯了，不是善法，你精進了那是不叫精進了。所以說所精進的地方呢，一定要搞清楚。要善學嘛，好好地學。戒律的開遮持犯，學的法都要無錯誤，不要搞錯。學的時候要學好，不要學得一知半解，搞錯了，那你精進的時候方向就要錯了。
巳四 由此身心堪能之理
第四身心由此堪能之理。
精進之後呢，身心就這樣子，堪能性的道理。
謂自在之力，如《不放逸品》說：「必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，于諸難行莫覺爲擔，應發心力視爲莊嚴。」
“謂自在之力，如《不放逸品》說”，堪能的力就是自在，自己要能夠自在。本來不堪能嘛，想行善法沒有自在，他修不起嘛。他這裏引《不放逸品》的話。
“必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重”，第一個對菩薩戒好好學，受了以後，假使你不學，過患極大。不學的話，盲目地去持戒，你犯了也不知道，那就糟糕了。“當視煩惱猶如仇敵，于諸難行莫覺爲擔，應發心力視爲莊嚴”，應當把煩惱當仇敵看，我們世間上的仇不是仇，都是過去的父母。而真正的敵人，仇敵就是煩惱。他所以害我們，就是他聽了煩惱的話害的，他自己本身並沒有過錯，所以說真正的敵人是煩惱。那麼第一個認清敵我，把敵我要分清楚，什麼是敵？就是煩惱。除開都不是的。“于諸難行”，修行的時候，總是有困難的。“莫覺爲擔”，“唉呀，這個擔子太重了，不要，我不想搞。”這個推了。這個是修行上不了路的。難行呢不要認爲是擔子，“應發心力視爲莊嚴”，應當發心擔起來，不是擔子，是我的莊嚴，把它當莊嚴看。有的人，他身上受傷了，他就給人家看，這是在打日本人的時候受的傷的疤，這是很光榮的。日本鬼子給打退了，他雖然受了傷，保護了全國，這是莊嚴。我們修行的時候，受到點困難，也要當作莊嚴，不要覺得是擔子，“唉呀，這個擔子受不了，放下再說。”這個心本身就不好了，不要說以後修行怎麼樣子，就談不上了。要當作個莊嚴，做這個事情是好事情，對我們說是菩薩道的莊嚴，我既然成了菩薩，修行的人，這擔子我不擔哪個擔呢？非擔不可，這是莊嚴。那麼這樣子做才行。
于未修業前先修此等，破除身心于諸善事無堪能性，一切怯弱，學菩薩行令成輕利。
在沒有修行之前，先把這個修了，就是堪能性先修起來。就是說，不要把難行當擔子，要視爲莊嚴。先把這個修了，把身心的對這個做善事，沒有堪能性把它除掉。不要說：“我身體不好，搞不來，沒用。”這個無堪能性除掉。“一切怯弱，學菩薩行令成輕利”，沒有堪能，這些怯弱把它除掉；然後在學菩薩行的時候，就是很輕利，輕快地很，一點也不感到困難。
如雲：「定于修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。」
在修行之前，先把這個修善法的時候，能堪能修的雄心大志的力量把它生起來，這個堪能性把它生起來。這個生起來該怎麼呢？依《入行論》裏邊第四品――不放逸品，好好地去憶念它裏邊說的話。然後依此呢，“令自成輕利”，使自己身心振奮起來，很輕快、很利索地去幹那些善事，修菩薩道。這樣子做呢，才能勝任愉快的。否則背了個重擔子，走一步，拖一步，走一步，拖一步，自己累死了，人家看了也擔心，這樣修行太糟糕了。
如是勵力能發何等精進耶。
這樣子努力，發出怎麼的精進呢？精進就是怎樣子發起來呢？
謂如樹棉，去來飄動隨風而轉，自內身心于善勇悍，隨勇悍轉，此後精進能善成辦。
打個比喻，“樹棉”――這個棉花樹的，很輕的，樹上結的棉。“去來飄動”，風吹了隨風飄動。一點微風就飄起來了。它沒有自在，就跟了風的自在而轉的。那麼我們自己的身心，對善法的勇悍呢，“隨勇悍轉”，隨精進而轉。精進吹過來了，心力就動起來了，就勇悍就起來了。“此後精進能善成辦”，這樣子呢，你這個精進呢，能成辦一切事情了。就是要像樹棉隨風飄一樣。我們的心隨精進的勇悍，隨它飄。哪裏勇悍我哪裏就幹起來了，那麼就一切善事都成辦了。
由生精進乃能成辦一切資糧。
精進生起來了，一切福德、智慧資糧才能生起來；精進沒有的話，那談不上了，一切資糧都生不起了。
如雲：「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」
就像樹棉飄來飄去，“隨風飄動轉”，風這麼吹它就這麼飄，風那麼吹它就那麼飄，一點風就把它吹動的。“如是勇悍轉”，這樣子呢，我們修行的時候，隨了我們勇悍的歡喜心，身心就隨它而轉。這樣子，一切善事都能很快地成辦的。
又諸難行唯應策勵不應棄舍，如吉祥敬母雲：「不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。」
“難行”，有的時候難行，退了，就不幹了。我們說難行來了，只有策勵精進，不應棄舍。當然我們說難行，要看了。堪能的難行就要做了，實在不堪能的不要做。但是你實堪能的又說不堪能，這也不行。我們說古代《莊子》裏邊有：“挾泰山以超北海”，這是不能。把泰山那個大山抱起來，跳過北海去，這是做不到的，那是沒辦法的。“爲長者折枝”，爲一個年紀大的折樹枝，你說我不能，這是假話，這是應當要該做的。所以說，實在做不起的就不要做了，能做到的不要推了，不應棄舍。吉祥敬母，馬鳴菩薩說了，你不修難行業，你怎麼得到難行的位呢？難得的位怎麼得到呢？佛是難得的位，你不修菩薩道，你這個佛果怎麼得到呢？那麼佛是這樣的人，“故佛不自顧，令精進增長”，佛在修行的時候不顧一切的，身心、生命全部放下的。割身喂鷹，投身喂藥叉，乃至投身喂虎，都做的，沒有說這個難行就不做了，沒有那個。那才能成佛嘛！
卯四 正修行時應如何修
第四正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多，精進施者，謂自住精進而安立他，余如前說。
“第四正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多”，這個是每一度都一樣的，正修的時候怎樣精進呢？要修精進度，六個波羅蜜，前面的六個殊勝都要把它提起來。“皆當具足”，可見得有的人就不具足。不具足，前面有人問，怎麼他的功德就沒有了呢？他不具足嘛。他可以斷，可以消滅嘛。如果具足的話，他就消滅不了了，他回向了正等菩提，他就消滅不了。所以說要修的時…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…