..續本文上一頁又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。
他再強調一下，前面說的臨陣鬥劍的時候，必須要努力，劍不要給它失掉。這個握劍呢，會武的大概會知道，我們也聽說一點的。這個劍不能拿得太緊，太緊了打的時候手會痛。太松了，人家敲你一下，兩個劍一碰上你會掉。所以說拿劍的一個手要一定的技巧的。你拿得太松了呢，人家“啪”一下打過來，你一頂的話就頂到地下去了，那麼要跌下去了。“先必勵力”，要努力，第一個劍不要給它掉下去，就是拿的時候不松不緊的。否則的話，“設有所失”，假使萬一掉在地下了，“無間急取”，那就馬上把它取起來。“是因實畏所殺”，這個不是說個空話了，因爲這個劍失掉了之後，對方的劍不客氣地把你刺死的嘛。這不是一句空話，是實際的一個生亡之關鍵的時候嘛。
諸修道者，先恐失落明記取舍所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，爲罪染著墮惡趣果，非虛言故。
“諸修道者”，同樣，修道的人。“先恐失落明記取舍所有正念”，我們開始的時候就要修正念，不要失落這個正念，正念不能忘失嘛。要“明記取舍”：記住哪些該做，那些不該做的。都要記住，這個念頭不要失掉。“設有所失”，萬一失了念怎麼辦呢？“無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，爲罪染著墮惡趣果，非虛言故”，萬一失掉之後，“無間能修”，馬上提起正念來了，再修下去。這個什麼原因呢？也是因爲恐怕失了正念之後，就會造罪。造了罪之後就到惡趣受苦。並不是說一個空話，是實際的苦在後頭要受的。這個和打仗一樣了，你不拾劍的話，馬上把你刺死的。你正念失掉之後，不馬上提起來的話，就會起煩惱造罪，墮惡趣的，不是說空話的，不是一句話說說算數的。
能生此心，尤以修習業果爲要，吾等若未知此爲甚深教授，則爲斷絕道中精髓，聰睿所愛功德之本。
要這個正念呢，最重要的還是業果。這個阿底峽尊者開始是皈依喇嘛，後來是業果喇嘛。爲什麼？業果極重要。他再再地說業果的重要性。就是說我們正念，第一個業果不要錯，一錯就下惡道。這個業果一點也不能錯，修習業果最重要。這個是最重要的一個教授。假使我們不知道這是甚深的教授，認爲是很膚淺，那麼你“斷絕道中精髓”，修道的精髓、扼要、心要斷掉了。“聰睿所愛”，有智慧的人所喜愛的功德的根本也就沒有了。所以說這個修業果呢，是取舍的正念呢，是極重要的。
若爾何須于微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶？
好，你這個道理講得很好。他又提一個問題了：“照你這麼說，那麼正念是重要的，但是小小的罪要看得大恐怖，馬上要滅除，不給它相續，這個有什麼道理呢？”小罪感的果也小嘛，你何必那麼著急呢？正念失掉了會造大罪，那是要無間拾取嘛。小小的罪，你大驚小怪地見大怖畏了，馬上把它滅除了，不給它相續了，這又什麼道理呢？
答：譬如毒箭略傷于身，以此不久毒遍全身，故當速割。
這個有道理的。他說假使說箭頭上帶毒的，你只要皮破了，碰到血了。“以此不久”，這個毒跟了血跑了。“毒遍全身”，就全身布滿了，不可救了。“故當速割”，馬上把中了箭的這塊肉割掉，不給毒散布全身去。所以說“小罪極大怖畏”，馬上要把它滅除。
記得我們在五臺山的時候，割草，我們是每年春夏秋叁季，每天都在山上割的。割草的時候，有一個戒兄，他割草的時候一條蛇把他腳咬了一下，他就很果斷，馬上把咬的那個腳趾呢，用割草的刀把它割開，把肉刮破，拼命擠，把血擠了很多出來，把毒排了。毒蛇的毒是牙齒嘛，牙齒附在這個皮肉裏邊它是不拿回去了，就丟在裏邊，那就是最毒的東西。一定要把那個有牙齒的毒割掉的，割掉它，毒氣就沒有了。所以那時他自己處理得快，回來就沒有事。後來在清涼橋修觀堂的時候，工人碰到一條紅的蛇，也是他腳上咬了一口。他是不懂，咬了一口，很快那個腿就黑了。從下邊小腿黑，黑到大腿，再黑上去黑到心就完了。馬上搶救，總算保下來了。但是看到很害怕，整個的腿全部發黑了顔色。這個毒是很厲害的。一進全身的話，一進心髒好了，就救不了了。所以說要趕快地割除，就在那個入口的地方把那個毒割掉。
如是惡行略傷心時，若舍不顧速遍全心，實非微小速能廣大，故于最初須滅令不生，設已生起無間應斷。
所以同樣的，我們修行的人，假使碰到一些惡行，把我們的心損壞了。就是說我們心裏邊接受一些惡的事件，那麼這個時候該怎麼樣呢？馬上要舍掉。不舍的話，這個毒遍全身，不可救了。“實非微小”，這個雖然傷了一點點，好象進了一點毒，但是這個毒不消的話，全身都會散布到。整個的心受毒害，那就不可救了。“實非微小速能廣大”，並不是說開頭是一點點小的不在乎，它很快就擴大了。所以最初呢，第一個，惡不要進來；萬一進來了，生起了，馬上要斷掉。就像割蛇咬的傷口一樣，把肉都割掉它，不要它了。你這個姑息一下，那就是全身遍了毒之後就死掉了。修行的人，死不是色身死掉了，法身慧命死掉了，那就完了，不能修了。
如雲：「如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」
好象說毒只要身上破了一點血好了，它跟了這個血跑，全身毒就布滿了。我們心裏邊如果“罪得便”，對小小的罪不在乎，不去管它，那麼整個的心全部染汙了，那就不可救了。就像毒遍全身一樣，這值得提高警惕，開始總自己看不到。
若爾欲勝煩惱陣者，雲何依止念正知耶。
我們講到這裏呢，就要問了，我們和跟煩惱打仗的時候，怎麼依靠正知正念來取勝呢？
如雲：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。」
“如雲”，這也是《入行論》的，後頭基本上都引出來了，因爲講得極好。“如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵”，那就是說我們和煩惱打仗，怎樣子修正知正念？他這裏呢，《入行論》就說了一個比喻。
謂應如是策勵，廣如迦旃延那因緣，應當了知。
這是一個公案。有一次一個國王，他要請佛去應供。他是很誠心誠意，說佛一定要來，實在佛沒有工夫要派個大弟子來。那時佛不能抽身，就派迦旃延那去。迦旃延那帶了一隊的阿羅漢、大比丘去了，到國王的皇宮去了。這個國王很歡喜，派了很多樂隊，歌舞伎樂，宮娥彩女一路地迎接。一路迎接他們就一路進去了，進去之後坐定了。國王就很高興了，弄了這麼樣的儀仗隊來歡迎了。他們――迦旃延那一定很高興了。他說：“你看到路上一路的歌舞伎樂看了沒有？”迦旃延那說：“沒有。”國王很氣，我這麼隆重地接待你，你說沒有，好象是看不起我啊？迦旃延那講道理，國王還接受不了。迦旃延那說：“呵，你不相信呵，可以實地試驗。”他說：“你國王的監獄裏面有沒有死罪的犯人？”就是判死刑的犯人有沒有？“當然有了。”他說：“你提一個出來。”提出來就是叫他拿一個缽，擺滿了油，滿到口的。後邊儈子手拿了刀跟著他後頭，跟他說：“你在王宮裏走一圈。走一圈你如果缽裏的油一點也不潑出來，不倒出來的話，免罪，放了你。如果說你滴一滴油出來，當下儈子手就給你殺掉。”那麼這樣子，迦旃延那就叫國王同樣的，王宮周圍歌舞伎樂，音樂、宮娥彩女都是布滿的，一路都是。那麼這個犯人呢，拿個缽，後邊呢兩個儈子手拿了刀跟著他。那麼這個犯人呢，看到儈子手拿著刀呢，嚇也嚇死了。只拿一個缽呢，一心把這個缽捧好，不要給它掉一點油出來。那麼走了一圈，後來到了國王那裏了。迦旃延那就叫國王問他看到什麼。國王就問他了：“你看到什麼？一路上。”他說：“我什麼也沒有看到，我只拿個缽，這個缽晃一滴油出來，我這個頭就沒有了，我啥都不曉得了，我只曉得拿個缽了。”那麼迦旃延那就說：“你看嘛，我們也是這樣子呵。”就是說我們比丘修正知正念，只顧著我們心的正念不要失掉，你外邊的東西根本不管了。“呵”，國王才知道，開悟了：“這個比丘了不得，就是有這麼的功夫。”這個就是我們的修正知正念呢，要這樣子修，這樣才起效果。你不要說邊看戲，邊“嗡嘛呢叭彌吽”，你這個在念啥，你這個正念呢？沒啥效果了。
如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。
我們策勵精進，一切惡行，正知正念提起，不給它起來。而最重要的，睡眠等等懈怠的因，前面講過的，懈怠的因，睡眠這些因等等，這些現前的時候，那一定不能容忍，馬上把它遏止。因爲睡眠昏沈一來，糊塗了，正念就失掉了，這是最危險的。失正念就是昏沈，如果說修行的時候進入迷迷糊糊的話，正念早就不知道了，你怎麼打勝仗呢？早就煩惱的劍把你刺死了。所以說，宗大師的《廣論》從一開頭到後來的毗缽舍那、奢摩他，講得很多，你要修行不能昏昏沈沈的，乃至一點點沈沒都不應有。沈沒不是昏沈，很細的，就是沒有勁的，力量不夠，很明確，境也很清楚，就是力不夠。這樣子都不行的，何況你什麼都不知道了，所以說馬上遏止，不能忍受的。這個是正知正念失掉最容易的。
如雲：「如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。」
我們普通的人，如果蛇跑到你肚子裏來了，那你趕快站起來，把它抖掉，你再不站起來它咬你了。那天我們不是上殿，有一個人，有條蜈蚣爬上來了，趕快站起來，這個你不要叫他的，他自己害怕了，就站起來了。蜈蚣咬一口，也有毒，比蛇好一點，也不好嘛。那你趕快站起來了，你不能呆那裏了，糊裏糊塗了。“如是睡懈生”，那麼同樣的，我們修行的人，如果睡眠、昏沈、懈怠生起來之後，趕緊跟毒蛇來一樣，趕緊站起來。不能容忍它的，一容忍它，正念失掉了，罪生起來了，下惡道…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…