..續本文上一頁壞事。好事不做嘛，肯定做壞事。做了壞事就苦嘛，增長苦果嘛。這是說現世退的話，增長苦、增長惡，造惡，那麼感苦果。“障余及果劣”，其它的善法也受障礙，影響嘛，那麼他即使感了之後果也很差，不會有好的果。而這個事情，本身又沒有成辦，一切都泡湯了。所以說這中間退呢，過患極大。希望大家這個可貴的教授教誡呢，要好好吸取。這個海公上師經常說的，事情要嘛不要幹，要幹就幹到底。我們在學辨識阿含的時候，前邊也有這個頌。就是馬往前走了，後邊的草不能再吃了，不能回頭再吃後面的草，就往前了。那麼這一個呢，就引了很多的道理。
是故願令誓願究竟，應修叁慢，如雲：「于業惑功能，叁事應我慢。」
“是故願令誓願究竟”，所以說我們既然發願，一定要做到底，不能退。那麼不能退，做事情沒有那麼簡單嘛，有困難。有困難該怎麼勝過它呢？修叁個慢，這個就是密法了：以慢來降慢。這個慢，不是真的我慢，是勇氣。要有叁種自信的勇氣來征服這個困難。
哪叁個慢呢？《入菩薩行》論裏邊也有：“于業惑功能，叁事應我慢”，對業要起業慢，對惑要起惑慢，對功能要起功能的慢。這叁個的慢要生起，那麼就可以降伏它――所治的品。那麼什麼叫業慢呢？
其業慢者，謂自修道全不賴他爲作助伴，唯應自修。
我們修道的時候，我自己修，不要靠他幫忙。這是我的事情，我該自己一個人的力量負擔的，不要靠人家的。有的人做事情就是依賴人家，自己不想動，什麼叫人家來幫忙，這個你做不成的。所以你要起這個慢：這是我的事情，就是我來做，不需要你幫忙。那麼這樣子的慢呢，他才能夠把事情搞起來了。如果你一味等人家幫忙，那你等哪一天去？也不是他的事情，爲什麼他要拼命給你做，你自己不動，這怎麼說呢。所以說要自修，自己要有個勇氣，自己來幹，不要去靠人家。《入行論》有這個依據嘛。
如雲：「謂我應自爲，此即事業慢。」
什麼事情既然我要做了，我就自己擔，自己一個人擔，不要去靠人家。當然人家來幫忙是可以的，不要一味地等人家來幫忙，這個就不好了。這個就是事業慢。這個慢並不是說我們是煩惱裏的慢，這是說有個勇氣。你既然要幹，你自己要把勇氣拿出來，不要等人家來幫你忙。等人家幫你忙，他人家去幹了，對你起什麼作用呢？既然你的事情，就我自己幹。
《親友書》亦雲：「解脫唯依于自修，非他于此能助伴。」
你要求解脫，只有靠自己的，修行靠自己嘛。人家來幫你忙，幫不進的嘛。你說吃飯，你幫忙，他飽了，你怎麼，你餓死了。幫不上忙的嘛。修行也這樣的，只能做個助緣可以的。你自己不修，我出幾萬塊錢，買個和尚你給我修，做得到不？沒有辦法的。
此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名爲慢。
這是所謂事業慢，並不是真正的憍慢的慢。他就是說這個事情是我的事情，修行是我的事情，行菩薩道是我的事情，就是我要做的，不要等人家來幫忙。那麼這個呢，跟一個慢有點相像，“假名爲慢”，另安一個名字叫慢，叫事業慢。這個事情，我的事情，我自己擔，不要等人家來幫忙。有點跟慢相近，但是並不是真的慢。
功能慢者，謂諸衆生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。
功能慢就是說這個事情，能做自他利義的事情，只有我能幹。他說一切有情“隨煩惱轉”，自己沒有主宰。煩惱是他的主宰，煩惱叫他怎麼做，他就怎麼做。一切凡夫都是這樣子，起個煩惱就跟著煩惱走了。好好地修行修了一半，突然一個煩惱，“啪”一下跑掉了。宗大師的再好的法，不要了，走了，這是依煩惱轉。那麼這樣做呢，“尚不能辦自己利義”，自己利義都做不到，何況利他呢？跟著煩惱轉的話，只有受苦：自己受苦，其他的人根本沾不到你一分的光，可能還因爲靠近你還倒黴一些。“況能利他”，毫無能力利他。而我就行菩薩道了，不但要自利，還要利他，勤修菩薩道。那麼這是功能慢。我的功能是這樣子的，他們是做不到了。
如雲：「此世隨惑轉，無能引自利，衆生非如我，故我應修此。」
這個世間上的人，都是跟了煩惱轉的，他自利還做不到，那怎麼利他呢？但是這些衆生呢，我卻跟他們不一樣。我是要做自他的義利的菩薩道的，所以說這個事情只有我來做了，其他人做不了的。這個就叫功能慢。也是非我不可，我要自己做，人家也沒有這個能力。
又此諸人于下劣業且勤不舍，我今此業能引妙果何故不爲，作是思已而正修習。
又這麼想，他這個世間上的人做一些世間的事情，下劣的，自利還做不到的。有些他的做生意什麼，假使說殺魚、捕魚、打獵的人，這是害衆生，害命的事情，最下賤的職業，做了之後自己要受苦報的。但是他這樣的工作，他“勤而不舍”，還花很多氣力去做。現在我這個事業，菩薩道，“能引妙果”，能夠使自他義利都成佛的，我爲什麼不做呢？這樣子思惟之後，就要如法地、好好地努力去修。
如雲；「余尚勤劣業，我如何閑住。」
其他的人下劣的事情，世間上還拼了命地幹。我就看了，世間上的人做了好多事業，就是不惜生命地拼命幹，幹了死掉了爲止。他這樣子世間的事情，下劣的事情，這樣子地努力，我這樣子，菩薩道的能引妙果的事情，爲什麼閑起來不幹呢？所以說要精進去做了。
然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀爲可悲愍相，無慢雜糅。
修這兩個的時候，就是說這個世間的人自利還做不到，我這樣的事情呢，自利利他的，那就是要我來幹的。世間的人，下劣者拼命，我這樣子高貴的事業爲什麼不努力呢？這個並不是看人家不起，自以爲自己了不得了。而是說衆生很可憐，我要該我做。衆生那麼可憐，隨了煩惱轉，這個做下劣的事情拼命，那麼愚癡。我現在是行菩薩道，可憐他呢，我要好好地利他，自利利他嘛。這個裏邊並不夾雜一些憍慢的煩惱，僅僅是因爲悲愍他，所以我要挺身而出，來幹這個事情。並不是說看不起他，輕蔑他。那麼在這個，我們看這個，就是如石法師的注解裏邊他怎麼說？他說這個。
如雲：「非以慢修此，自無慢爲勝。」
“如雲”，《入行論》，也是第七卷裏邊。“非以慢修此，自無慢爲勝”，並不是以驕慢的心來修這個法，而自己在修善業的時候，一點也沒有我慢的，並沒有煩惱的慢夾在裏邊。僅僅是爲了這個事情是我該做的，衆生沒有能力，可憐他，所以說我要自己做。只有我能做，其他人做不了。那麼如石法師的注解裏邊 ，就是說，假使我們做好事的時候，也不要因爲做了一些好事就驕傲了。不要因爲驕慢、好勝，才去做好事。我們修的這個善法，是一點也不雜驕傲的煩惱的。所以說，說是什麼慢什麼慢，實際上並不是真正的驕慢。“非以慢修此”，我們這樣子修，你說事業慢也好，什麼功能慢也好，這兩個慢修的時候，並不是真正的以煩惱的慢來修它的。在真正修這個善法的時候，一點也沒有煩惱的慢攙在裏頭。“自無慢爲勝”，沒有煩惱的慢才是殊勝的，如果摻了煩惱了，那就不殊勝了。
由念我能，余則不能，與慢相似，假名爲慢。
因爲在做的時候，衆生他是隨煩惱轉的，他是隨著這個下劣的業拼命的，他怎麼能做這個大的事情呢？我發了菩提心，這麼是我該做的。衆生做不到，我該要做。那麼這個看起來呢，跟慢有相同之處，所以叫它慢。什麼業慢、功能慢，實際上並不是煩惱的慢。
煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝于我，爲欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。
這個煩惱慢呢，它並不是我們要的，這是假的憍慢。“謂一切種輕毀煩惱，我當勝此”，在一切情況之下，任何情況之下，我要親自摧毀這個煩惱。我要勝此，“終不使此有勝于我”，那麼這個煩惱慢，要勝過它的，不是煩惱來勝過我。就是說我這裏慢呢不是煩惱慢。“爲欲摧伏諸所治品”，我們要精進的時候，一些障礙品呢，我們要把它摧伏，使我們的心勇悍、堅固，我們才起這個慢，這個不是真的慢，不是煩惱的慢。
如雲：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」
這個煩惱慢就是指前面的叁個慢：業慢、惑慢、功能慢，叁種慢，都有我慢。業慢跟功能慢講過了，什麼叫煩惱慢？煩惱慢就是說，一切煩惱對它看不起，我一定能摧毀它，不是煩惱來勝過我，這叫煩惱慢。就是對煩惱起一種勇悍的心：要摧伏一切煩惱，不是煩惱來摧伏我，這個叫煩惱慢。對于煩惱起一個慢心，要勝過它。爲了摧伏一切所治，就是所治品，這些障礙的東西，煩惱等等。“令心勇悍令心堅穩”，就像《入行論》，《入菩薩行論》說的，我當勝一切，不是隨勝我，一切煩惱障礙，我要勝過它，不是它來勝過我。“諸佛獅子兒，應住此我慢”，我是佛子，佛是獅子，獅子百獸之王嘛，獅子是百獸之王，我是獅子的兒子，佛子嘛，菩薩是佛的子嘛。那麼我要做，一切野獸我都不會害怕，我要摧伏它們。獅子能降一切獸嘛，我是獅子兒，不要害怕其他野獸，也要降伏它們。所以說要住這個慢，一切煩惱障礙，我都要勝過它，不是它來勝過我。因爲什麼？我是佛子，佛是獅子，大雄嘛，能降伏一切，我當然要降伏一切了，不能是煩惱來降伏我，這叫做煩惱慢。
若不如是而退弱者，障品雖小亦能爲害。
假使你不是這樣的勇悍，這樣子的慢心，好象是慢心一樣的起這個慢的話，那麼就退了，看到就害怕了，害怕就退了。那麼一切障礙的東西呢，即使小，也起極大的害處。那個怎麼知道呢？就像《入行論》說的。
如雲：「若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦爲損，怯劣棄功用，豈能脫匮乏。」
這個有的注解上說，看到一條死了的毒蛇，毒蛇是很厲害的…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…