..續本文上一頁呢，就是整個的業果，總的來思惟。“及特思惟菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等”，特別的就是我們修菩薩道，總的因果要思惟，然後行菩薩道呢，修菩薩道的時候，有什麼好處，犯了菩薩戒有什麼壞處？這些因果要好好思惟，那麼也能産生決定信。決定信生了之後，就能産生這個欲樂的心。就取那個好的；舍那個壞的，那麼精進也就來了。
如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。
“如是勝解大乘入大乘門”，你這樣的勝解大乘，就入了大乘的門了。“即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德”，這就取舍，要發願：一切自己的、有情的(“他”就是一切有情的)過失都要除掉。自己的、一切有情的功德都要修起來了，那麼取舍的心有了。
然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經曆多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。
“然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經曆多劫修習”，那麼我們信心有了，知道了，這個道理知道了，每一個過失還有習氣呢，煩惱跟習氣兩個。學過《俱舍》知道，煩惱斷了，習氣還不一定斷。簡單地說，酒瓶子，煩惱是酒，酒倒完了，固然酒是沒有了，但是酒的氣瓶子裏還有，這習氣，一下還搞不完了。要習氣也除掉，究竟清淨，一切功德都要畢竟圓滿，那時間要花很多了。必須經曆多劫的修行，叁大阿僧祗劫最少。叁大阿僧祗劫還要真正夠量的菩提心生起之後才算。在菩提心沒有真正生起之前，那漫長的時間還要加進去，那麼這個很多劫。
“不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發”，回顧自己，看看呢，我有沒有淨除過失，引發功德的精進的有沒有呢？一分也沒有。那麼我這樣子的暇滿的身體白白地浪費掉了。這樣子思惟呢，自己來策勵自己，要好好地修起來了。再不修的話，好容易得到暇滿的身體就白白的浪費掉了，修行還沒有上門的嘛。
如雲：「我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂。我應勤引發，自他衆功德，然修一一德，須曆經劫海。我終未能起，修此德一分，我將難得身，空棄實奇哉。」
《入行論》把這個道理說得很清楚。他說我發了菩提心的人，要盡除自他無量的過失：一切自己和一切有情的無量無邊的過失我都要除掉。當然是煩惱業，這些都要除掉。但是要盡一個過，每盡一個過，要需經過多長時間呢？經過海那麼多的劫數。那就是要經過很漫長的時間，才把它盡完。每一個過，都要經過劫海的時間，那麼無量自他的過，都要盡完。那時間長何至？
但是到現在來看，“未見我有此”，我斷過的精進，直到現在一點也沒有。那麼這樣子不修的話，將來要感的果呢，“墮無量苦處”，到惡趣裏邊受無量的苦。“我心何不裂”？你怎麼心裏不感到緊張呢？痛心到要裂的情況怎麼不生起來呢？將來要受惡趣的無邊苦，怎麼不害怕呢？這是從除過失方面來說。那麼我是發了菩提心的，應當引發自己跟一切有情的一切功德。但是每修一個功德，也是同樣經過海那麼多的劫數，那麼觀察自己呢，到現在爲止，還沒有起一點點的、功德的一分都沒起來。那麼我看看我這個好容易得到的暇滿身體，這樣子白白浪費了，那是太可惜了。這是策劢自己，要起這個勝解心，一定要發起樂欲心，要修這個精進。那麼發起之後，使它堅固。
午二 發堅固力
堅固力者，謂于何事發起精進，即于彼事究竟不退。
那麼你說對那個事情，你要發起精進來幹，或者修的話，那麼這個事情一著手之後呢，“究竟”不退，決定不能退了。這個很重要。我們很多人開始做事情不加考慮，做了一半困難了，丟了。開始出家很感興趣，拼命追求。一出家呢，感到很苦，還俗了。這個等流果很可怕，下面就要講，千萬不要這樣做。
此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦，次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢舍，莫若最初不趣爲勝。
我們說要辦一個事情，要極精進，隨你修那個事情。開始的時候，不要“率爾”，馬馬虎虎地一開始就開動了。要好好地觀察，到底這個事情你修不修得起？能修得起的就修，修不起的慢慢修。昨天我們就有一個居士，還是一個博士生，他打電話說他想出家。我說你好好考慮吧，你的麻煩我知道，欲心很盛，我慢很高，你能放得下不？你如果能放下，那你修行出家很好。如果你這兩個東西放不下，出家了之後又還俗，這個就是太糟糕了。不但是現世丟臉，下世的果報，下邊要說，很可怕。所以說你要好好地觀察，能辦的就進，就辦了。假使看到自己能力還不夠，就不要盲目地去做，“則莫趣入”，與其你做了一半退了，倒不如開始不要做。就說你開始不做，還好一些；你做了一半退了更糟糕。有人說我做了一半比不做好嘛，不對，不做還好些。做了一半退，比不做更糟糕。什麼道理，下邊要講。
其因相者，以于中間棄舍誓願，若成串習，由此等流，則余生中亦棄所受學處等故。
它的道理就在這裏，假使你在中間做了一半，把你發的願舍掉了。開始做的時候，發了大願的，中間把這個誓願舍掉了。這個成了習慣之後，這個等流果，你下一輩子，也同樣受了戒之後會舍戒，那麼就不好嘛。這個也很現實的，我們以前認到一個居士，他開始分配工作分配東北去，他感到那裏很苦，很冷啦，馬路上，馬走呢，出了汗之後，就像冰柱挂在馬肚子上，害怕死了。他就不去了，回來了，那麼後來的事情呢，都是做了以後就退，做了又退。反反複覆就這樣子，就是現世等流果就出現了。這個就成功不了了。他成了習慣之後呢，這個等流果，到下一輩子，你受戒是受菩薩戒，也會退，也會舍戒。
于現法中增長衆惡，于余生中增長苦果。
“于現法中增長衆惡”，在現法，現在因爲你退了嘛，做很多壞事，就破戒等等。“于余生中增長苦果”，現在做了惡行，將來就受惡果――苦果嘛，這是必然的。所以說與其中間退，不如開始就不要做。所以這要智慧嘛，你要觀察：能做，一做到底；不能做，幹脆不要做。所以說我們佛教就要靠智慧的，沒有智慧盲目地去做，又退了，那就受很多的害處。
下邊一段文，很費解，我們把這段文，依《入行論》的意思來解，就這樣子解。否則的話，它的語法實在看不清楚。
又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。
這一段文呢，我們根據《入行論》的道理來講 。“又因先思作此事故”，那麼我們說做事情開始要不要做呢？就是他先決定了，要做這個事情，那麼其它事情你沒有修了。做這個嘛，其它當然沒有修了。你先做了這個事了，那麼其它的事沒有修的善法呢，因爲你這個事情，做了一半退掉了，影響到其它的事情呢，將來感的果也下劣，也沒有好的果，等流果嘛。就是這個事情也沒有究竟。這個事情，你做了一半退了嘛。其它的事情不好，影響了，這個事情本身也沒有做好。所以做的事情，“終不圓滿”，就是毫無成就。
總之誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。
他總括地說，你要發願做一個事情，這個事情沒有成功，做了一半退了，那麼其他事情都會受影響，受障礙的。因爲他的等流果，令他的誓願、所得律儀不堅固，其它事情也會受影響。那麼我們就說修行呢，就怕退。很多人才來的時候，發心很好，久而久之，疲厭了，甚至于受了一些不正知見，産生一些不好的見地，退了。那麼這樣子呢，就成了這個果。這個退的，以後等流果下去，下一世還要受影響。
我們經常說，出家一天，佛在眼前；出家一年，佛在大殿；出家叁年，佛在西天去了。這信心退掉了。這退掉了，是能避免嗎？能避免。但是不下功夫的話，很多人就會走這條路。這是老生常談，人家聽都聽厭了，就是很多人就是走這個路。開始的時候信心極好，中間慢慢松懈了，最後反其道而行之，退了。那麼自己要檢查，如果退了，趕快地要鼓起勁來了，不是好事情。這個善法不能退的，或是修行、或是念誦，這個東西不能退。發了心的話，以前發的那麼好的心，你退的話，等流果下來，一退退完了，什麼都沒有了。這個修行也好，學法也好，等等，都是一樣的，只要是善的事情，不要隨便退。
如雲：「先應觀加行，應作不應作，未作爲第一，作後不應退。余生亦成習，當增諸惡苦，障余及果劣，此亦未能辦。」
就是前邊說的，沒有做之前，你要看一看，這個事情能不能有能力把它完成，該做不該做？能完成的，做。不能完成的，有困難的，頂不住的，幹脆不要做。“未作爲第一”，就是說假使你做不了的話，幹脆不做好。就是說與其中間而退舍呢，“莫若最初不趣爲勝”。與其中間退下來，倒還是不做好，所以“未作爲第一”。“作後不應退”，一幹起來了，死也不要退了。跟打戰一樣的，你要上陣沖鋒之後，不能往後退了，只能往前了，死也好，活也好，就往前走好了。你想退的話，死路一條，後面的機槍把你掃死了，活不成的。你沖鋒之前，後面機槍來掃的，往前還有勝利的希望，往後死路一條，給自己人掃死了。所以說這個事情呢，跟打仗一樣的。你要不做就算了，你要做的話，只有進的，不能退的。出家也好，什麼也好，這事情你要沒有決定之前好好想，一決定了，千萬不能退。有的人還勸人家退，豈有此理？！這些人就是魔！
“余生亦成習，當增諸惡苦，障余及果劣，此亦未能辦”，你假使退的話，余生也成了習慣性，等流果成功了。那麼下一輩子這個等流果下去，其它的好事也做不成了。你現一輩好事不做，退了，“增諸惡”，就做…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…