學習布施
癸叁 于此如何學習次第
第叁學此次第分二：一初于總行學習道理，二特于後二波羅蜜多學習道理。
這是總的要學，最後重點的學後面二個，後面二個最重要。
子一 初于總行學習道理
初中分二：一學習六度熟自佛法，二學習四攝熟他有情。
六度、四攝分二個。
醜一 學習六度熟自佛法
初中分六：一學習布施， 二持戒，叁忍辱，四精進，五靜慮，六般若道理。
寅一 學習布施
初中分四：一布施度性，二轉趣發起布施方便，叁布施差別，四此等略義。 今初
布施裏邊又分四個，“布施度性”，布施度的自性。“轉趣發起布施方便”，如何生起布施的方法？“布施差別”，有幾種布施？第四，“此等略義”，總的道理。開始就是布施的自性。
卯一 布施度性
《菩薩地》雲：「雲何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業。」
“《菩薩地》”，這是叁十九卷，你們可以回去看一看。因爲補充的東西不多，我們就沒有寫，否則的話這個筆記也太多了。“《菩薩地》雲：雲何施自性”？布施的自性是什麼？“謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業”，什麼叫布施自性呢？就是說菩薩不顧自身一切資具，自己的一切資具，那就是原文的自身的資財，一點也沒有顧惜。能施，一切應施的物，一切所應施的東西都能施，包括內財、外財一切。只要能施的，他都能布施；不能施的，當然不亂施。那麼哪些能施，哪些不能施？後邊要廣講。
一切資具只要能施的，“所有無貪俱生之思”，沒有貪，就是意業的無貪、無瞋、正見的一個，無貪心，無貪的心所。“俱生之思”，思心所就是意業，我們學過《俱舍》都知道，前面講叁業的時候也知道，身口二業就是思心所發動的，這個審慮思、決定思是意業，動身思是身業，發語思是語業。那麼無貪跟它同時生的思心所，就是意業，這個布施的意業。“及此所發”，這個思心所發動的，那就是動身思、發語思。發動的什麼？“能舍施物身語二業”，總的來說就是叁業，沒有貪心，無貪俱生的思心所――意業。意業所發動的，能夠布施的身語二業，布施嘛要動身體，要說話，能夠布施的身語二業。這叁個，叁個業，就是布施的自性。那麼這是《瑜伽師地論》的原文。宗大師解釋。
謂善舍思，及此發起身語諸業。
“善舍思”，這個善的舍的思，不是惡舍。這個惡舍，不如法的舍。如法的舍，這個思心所是意業。“及此發起”的，意業發動的“身語諸業”――身語二業，這就是布施的自性。
圓滿布施波羅蜜多，不待于他舍所施物，捐除衆生所有貧窮。
圓滿布施波羅蜜多，是不是說一切有情都富有了，不窮了，那麼才算圓滿呢？我們說不是的。就是把自己的思心所，這個舍，身語意都圓滿了，這個就是圓滿了。如果說把一切有情都成富有了，那等哪一天呢？窮的人永遠有。過去佛，十方叁世佛，那麼多出現了，到現在很窮的人還有，要飯的還有嘛！那麼什麼樣子，什麼時候才是布施波羅蜜多圓滿呢？所以說圓滿布施波羅蜜多呢，“不待于他舍所施物，捐除衆生所有貧窮”，不是說他有情，我們給他東西之後，把他所有的貧窮都除完了，這時我們布施波羅蜜多圓滿了？不是這樣子的，把舍心所的圓滿就對了。
若不爾者，現有衆多貧乏衆生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非爲主要，唯心爲主。
“若不爾者”，假使說不是這樣子，是說要一切衆生都富有了，不窮了，布施波羅蜜多才圓滿的話，“現有衆多貧乏衆生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非爲主要，唯心爲主”，假使不是這麼說法的話，那麼現在我們看到了，就是我們現有的人間都看到很多，窮的人很多，那麼其它的餓鬼更苦了。那麼過去諸佛，做了那麼多布施，難道還沒圓滿嘛，還沒究竟？沒究竟他怎麼成佛呢？“是故身語非爲主要”，所以身語業布施的東西，不是主要的。“唯心爲主”，只要布施的心圓滿了，這個就波羅蜜多圓滿了。什麼叫“唯心爲主”呢？
謂自所有身財根善，一切悭執皆悉破除，至心施他。
這就叫心圓滿，布施圓滿。自己所有的身，內身、外身。內身，財，外財。根善，我們的善根，一切全部布施他。不但是身體要布施，財産要布施，一切善根――你修的善根也要布施掉。那麼說，布施完了，沒有了，沒有就對了嘛，你本來布施就要布施完嘛，還要保留幹啥呢？保留就不叫布施了嘛。甚至于布施的果報也要布施掉，後面要講的。布施不是感大富嘛？你不是做生意嘛！“我現在布施一點東西，將來我感得福報，要成千成萬倍的大福報。”那不是投機生意嘛？這個果報也不要，也要布施給人家，這才是真正的布施。善根布施掉嘛，果報也布施掉了。一切悭貪的執著，全部是破除了。至心的，誠心誠意的、一點不夾雜煩惱的施給他，這才是叫布施圓滿，所以以心爲主的。
又非唯此，即諸舍報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。
“又非唯此，即諸舍報亦施有情”，這就對了，不但是身、財、善根要布施，就是布施的果報，“舍報”，就是舍了布施的報――將來感招的異熟報等等，也一起布施有情，自己毫不保留。“由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故”，這樣子全部布施掉了，內財、外財、善根、乃至施的報，全部布施完了，這個心――舍心布施到極點了、到極圓滿了。這樣子呢，布施波羅蜜多，就圓滿了。並不是一定要所有有情都不窮了，都富了，才圓滿。這個我們說布施波羅蜜多圓滿是這樣子的，把這個舍的心到極圓滿了，這就是布施波羅蜜多圓滿。
我們可以回想一下，《阿含經》裏邊的釋迦牟尼前身，他做好施太子，把一個國家做國防的白象也送給人家了。那麼大臣就起譏嫌了，這個太子要不得，在國王面前說那些不好的話，就把他趕出去了。太子嘛，也不在乎，他帶著他王妃，兩個孩子，就到一個山野裏生活去了，也很好。野獸什麼東西，都相處得很好。但是那個時候，一個婆羅門，他一個妻子極漂亮，婆羅門很老很醜，十八醜。但是妻子很漂亮、很年輕，天天給婆羅門打水，掃地，做雜務。那麼一些年輕的男青年，就跟給那個女人說：“哎呀，你那麼年輕還漂亮，天天做那些苦事，你這個給婆羅門做得太辛苦了，你叫他另外找個人來代你做嘛。”她聽了回去就給婆羅門面前撒嬌了，說不幹了，什麼東西。那個老婆羅門沒辦法，他想，這個好施太子有兩個孩子，把他們要過來做事情吧。他就跑到好施太子那裏去，他說：我這個做事情沒人做，你兩個孩子，能夠做點事了，能不能把他布施我？那麼我可以拿去做事情。”好施太子毫不在乎，就交給他拿走了。那麼他的夫人這個時候不在，回來之後就感到很痛苦。好施太子說：“你不是已經發了願的嘛，我給什麼你都隨喜嘛，怎麼你現在不滿意呢？”這件事總算平下來了。結果呢，帝釋天來考驗他，到底布施的心夠不夠？他就化了一個老人，他說：“好施太子呀，聽說你什麼都肯布施，是不是有這個事呀？”他說：“就是就是，你要什麼都可以。”他說：“是真的嗎？我現在要個東西，你到底給不給呀？”他說：“給嘛。”他說：“我要你的夫人。”太子說：“沒關系嘛，你要去好了。”這個他夫人不太情願。這個帝釋天化身說：“她不走怎麼辦？”太子就把這個女的手，拿個繩子牽起，交給化的那個人：“那你牽起走吧。”那麼帝釋天就走了七步，停下來了，他說：“哦，我是考驗你的，這個以後妻子嘛，就不要布施了。”這樣子呢，他的布施的心已經到圓滿了。就是釋迦牟尼佛過去修布施波羅蜜多圓滿的一個公案。它就說心到跟一切都布施圓滿了，這就布施波羅蜜多圓滿了。不要說衆生的願滿了，一切貧窮都沒有了，不是這個。
如《入行論》雲：「若除衆生貧，是施到彼岸，現有貧衆生，昔佛如何度。一切有及果，心與諸衆生，說名爲施度，以是施即心。」
《入行論》也有這個話，這是第五卷裏邊的。這裏引的很多，大家可以去對照。“若除衆生貧，是施到彼岸，現有貧衆生，昔佛如何度”，假使你說，一切衆生的貧窮把他除掉了，才算到布施波羅蜜多圓滿。那麼現實我們看到，還是有很多窮的衆生嘛，那麼過去那麼多佛，這個布施波羅蜜多怎麼圓滿的呢？“一切有及果，心與諸衆生，說名爲施度，以是施即心”，這個就是說不是這樣子的。“一切有”，一切所有的東西，管你是身、財、善根，“及果”，乃至于布施的果報。至心的，以這個修這個舍心。一切都布施于衆生，這個呢，叫作圓滿布施波羅蜜多。所以，布施從心上講的，不是從對方的衆生貧窮除不除掉而講的。那麼《入行論》，把這個問題，用這兩個頌很扼要的表達出來了。
故修布施波羅蜜多，現無財物可施于他，當由多門引發舍心漸令增長。
所以說布施波羅蜜多，不是一定要有錢的人才能修。即使你現在沒有錢，你可以對那個舍的心，多多的修，令它增長，這也是修布施波羅蜜多。就是布施波羅蜜多不一定要用財來修，單是修舍心，現在沒有財，你把舍心修起來，使它慢慢地增長，這就是修布施波羅蜜多。不一定要由財産來布施。
卯二 轉趣發起布施方便
第二者唯盡破除身財悭悋，猶非布施波羅蜜多。
那麼我們說，把這個悭貪的心除掉就是布施波羅蜜多了嗎？把身――執著我們的內身；外的財――這個悭貪的心、悭吝的心破除了，是不是叫布施波羅蜜多呢？這個還不夠。
悭是貪分，小乘羅漢並其種子無余斷故，故非唯除悭執施障，須由至心發心施他一切所有。
“悭是貪分”，悭吝，悭是貪的一分。這個貪阿羅漢也除掉…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…