..續本文上一頁之所致。」
有的人，看見自己身上出血了，受了傷了，反而增加他的勇氣，更堅定去殺敵人。有的人――膽小鬼呢，見他出血了，“亦驚慌悶絕”，就看到了昏倒了，動也動不來了，慌掉了。這個什麼原因呢？“由心堅固”，前面那個是由心堅固；一個是心怯弱，他膽小所造成的。
在“文化大革命”的時候，不是到處武鬥嘛。好多地方都是拿長矛，什麼刀了，尤其長矛最多，兩方面就是搏鬥的。有個人他就是參加一邊的，當他們把長矛鋼盔交給他的時候，他的那個手在發抖了。這個怎麼打呢？他就已經慌掉了，根本不能。這因爲他從來是這個家庭裏嬌生慣養的，從來沒經過這些事情，一看、一碰到這個、一看這個場面呢，嚇得就動也動不來了。那麼這個，真正修行人這樣人不行的。
巳叁 處門廣釋
處門廣釋者。若須安忍所生苦者，爲當忍受由何生苦。
哪一方面生的苦？我們是安忍生苦，就是要對那些所生的苦呢，能夠安忍下來。那麼那些苦是哪一方面的苦，我們要安忍呢？“處”就是哪個地方生出來的苦呢？
此分八處。
這個八處的苦呢，這是從《瑜伽師地論》裏邊四十二卷裏邊來的，等一下我們可以翻一下，先把文消了。此處分八種。
一依止處者，所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗鮮，他不恭敬，稽留乃與，不應憂郁，當忍由此所生衆苦。
第一依止處。“所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物”，就是比丘，出家人用的四事嘛：飲食、衣服、臥具、醫藥，還有那個用的雜的東西。“是能增長梵行之依”，我們修梵行要依靠這些東西。“此等諸物若得粗鮮，他不恭敬，稽留乃與，不應憂郁”，我們得到東西呢，假使說衣服，給你很差的，飲食也給你極粗的，“鮮”――又臭又少；給你的時候呢，不是恭恭敬敬給你的，很看不起的樣子，扔給你的。或者呢你去要，你乞食麼，托缽了，你來了，他一下兒不給你，他管他搞他自己的，等了好久，才總算給你一點飯，打發你走了，“稽留乃與”。這樣子碰到這種情況呢，苦嘛，這是苦嘛。這是第一個依止處的苦，我們依止這個東西，靠修梵行的。那麼這些苦呢，不要憂郁，不要因爲這樣子就不高興了。“當忍由此所生衆苦”，這樣的苦要忍下去。
二世法處者，衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，如是九種是爲世法，依此一切或依一分所生衆苦，應善思擇而忍受之。
第二世法處：世間法。“衰毀譏苦”――就是世間八法：利衰譽毀稱譏苦樂，這個好的四個方面去掉了，丟下是倒黴的四個：衰、毀、譏、苦，那麼是四種。“壞法壞、盡法盡”，該要壞的法，壞掉了，是個苦；該盡的法，盡了；要老的法，老了；要病的法，病了；要死的法，死了。這是世間的苦法。“如是九種是爲世法，依此一切或依一分所生衆苦，應善思擇而忍受之”，這些世間的苦事情，或者一切全部受，或者受一部分，這樣的苦應當好好地思惟，能夠忍受它。
叁威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第叁晝夜恒時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。
第叁種 “威儀處者”，行住坐臥是四個威儀。“第一第叁、晝夜恒時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受”，就是前面講的：第一個就是經行，行，經行。第二個是安住。就是我們修這個經行、安住，輪番地這樣子修。“晝夜恒時”，不是坐就是行――經行了。“從諸障法淨修其心”，就是前面講過的，一開頭講的。這樣子修行，當然要生苦了，這些苦要忍得下去。“終不非時脅著床座草敷葉敷”，“終不非時”，不該睡的時候，脅就不要碰到床、臥具，這些不要碰到，不要懶，不要睡覺。該經行的時候經行，該打坐的時候就打坐。這是前面說的，這個修行的方式。這一些當然有一定的苦，要忍受。
四攝法處者，㈠供事叁寶，㈡供事尊長㈢谘受諸法，㈣既谘受已爲他廣說，㈤大音贊誦，㈥獨處空閑無倒思惟，㈦修習瑜伽作意所攝若止若觀，爲七攝法，于此劬勞所生衆苦悉當忍受。
“攝法處者”，攝法處裏邊又分了七種，七個攝法：(一)“供事叁寶”；(二)“供事尊長”，就是上師、師承等等；(叁)“谘受諸法”，這個對上師、尊長之前聽聞正法；(四)“既谘受已”，自己問清楚了，講清楚了，自己懂了，“爲他廣說”，要爲人家說法，你自己懂了不算數，要利益衆生；(五)“大音贊誦”，以大音聲來贊歎，背誦那些法；(六)“獨處空閑無倒思惟”，如理思惟，在空閑地方靜下來，靜處如理地去思惟那些道理；(七)“修習瑜伽作意所攝若止若觀”，修習瑜伽作意，就是去修禅定，禅定裏邊，就包括止觀兩種：或者修止，或者修觀。這個是七種攝法，“七攝法”。這個七攝法裏邊，當然你修的時候，有一定的辛苦。“于此劬勞所生衆苦悉當忍受”。
五乞活處者，㈠剃須發等誓受毀形，㈡受持裁染壞色之衣，㈢從其一切世間遊涉兢攝住故，別行余法，㈣舍務農等從他所得而存濟故，依他存活，㈤不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，㈥斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲，㈦舍離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，爲七乞活，由依此等所生衆苦應當忍受。
“五乞活處者”，你要乞食，這樣的生活也有很多的苦，他也分了七個：
(一)“剃須發等誓受毀形”，一般人：頭發、須認爲是美觀的，這個做頭發的做得很好看；這個須，他們男士就是，男人的美呢，他有須，這個認爲是美觀的。但是出家呢，頭發、須都要剃掉，“毀形”，把形毀壞了，不好看了。
(二)“受持裁染壞色之衣”，一般人歡喜穿漂亮的衣服，鮮的衣服，但是出家，要受割截的，就是一塊一塊拼起來的；染的呢，壞的――就是不鮮的顔色的，壞色的衣，穿這個。就是不要美觀，不要去給世間上那些人要求美觀，引誘人家來看等等，這都是不好的心。
(叁)“從其一切世間遊涉兢攝住故，別行余法”，世間上一切要跑的地方都不去，“攝住”。然後呢，行我們出家人的法。
(四)“舍務農等從他所得而存濟故”，就不是勞動。農、商這些事情都放下了。而“從他所得”，乞求，乞求來成活。這乞求不是懶漢，就是你不要傲慢。你吃東西，要從人家那裏討來吃，那就折服我慢。“依他存活”，依著他存活。他就是我們的施主，我要報他恩，好好修行。如果自己賺了錢的，我也不吃你的，我自己吃自己的。我爲什麼給你回向呢？他就這樣來了。
(五)“不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等”，長時積聚的東西，不要用。而盡形壽呢，需要的時候跟人家要。不要先存了很多，然後自己可以自己取，這個不符合出家人的一些作風。
(六)“斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲”，“斷穢行”――就是非梵行，男女的事情了。這事情是很卑鄙的事情。盡形壽遮止人間的那些淫欲的事情。
(七)“舍離歌舞笑嘻戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，爲七乞活”，就是說人間的一些歌舞伎樂、嘻笑等等都放棄了；還有親友，同等年齡的互相娛樂等等，也放棄。那麼我們這裏出了家之後，如果說歡喜跟那些年青的串寮，聊天，沖殼子，那也屬于這一類的，要製止的。這些一類談笑歡喜，這都是不符合出家生活的，所以說呢要遮止人間的嬉戲的事情。
這七種呢，乞活處。凡是出家人，求乞的人，這些苦呢，應當要受。“由依此等所生衆苦應當忍受。”
六勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生衆苦悉當忍受。
你修善法了，修行了，那麼你很精進，當然也産生一些疲勞，這些因緣生的苦要受。
七利有情處者，謂十一事，從此生苦皆應忍受。
“利有情處”，前面說的利樂有情：饒益有情戒十一個事情。從這個饒益有情裏邊，當然不會一帆風順，裏邊還會生很多的苦，這些苦都要忍受。
八現所作處者，謂出家者，便有營爲衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。
“現所作處者”，現在要做的事情，分二邊。
出家的，“便有營爲衣缽等業”，出家的他們沒有錢嘛，要求衣求缽，都要去花時間、花功夫去做；
在家的：“則有無罪營農經商仕王等業”，做農(農作)、做生意、開廠，或者做官、做王，這些事情要無罪的。所以說同樣經農、經商這些，有罪的：打漁、打獵，這是有罪的不能做的。要無罪的、符合戒律的、不違戒的，那些在家的可以做。但是這個裏面做的時候，當然也會生很多辛苦，那麼都要忍受。這裏說的菩薩當然是在家菩薩、出家菩薩一起說了。
如是八處所生衆苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。
“如是八處所生衆苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提”，這些八個地方所生的苦，隨你哪一方面所起的，都要個別個別的，隨哪一個處生嘛，哪一個地方精進，要受了。別別的精進不懈。這苦生起來之後，忍受，而能夠精進的不懈，“不廢”，不是退下去了。“正趣菩提”，要向了菩提方面走。“已正趣入不令成其退轉障礙”，已經進入的不要退墮。不要是因爲這個苦，成了退墮的障礙。“令意全無不喜而轉”，使我們的心裏面，沒有一點點不歡喜的心生起來。就是很歡喜地，容易忍受這些苦。
這裏邊我們就看一看《瑜伽師地論》的四十二卷，那就是《披尋記》呢，二四五五頁。那麼但是論文的嘛，就是四十二卷。大家找到了，我們就看一下，二四五五頁的。廣化(版)的更好找了，沒有注解的，一看就看到了，四十二卷的，在後頭一點。他就是菩薩的一切苦裏邊，又分了八種。
《瑜伽師地論》卷四十二：「雲何名爲一切事苦？當知此苦略有八種，一依…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…