..续本文上一页之所致。」
有的人，看见自己身上出血了，受了伤了，反而增加他的勇气，更坚定去杀敌人。有的人――胆小鬼呢，见他出血了，“亦惊慌闷绝”，就看到了昏倒了，动也动不来了，慌掉了。这个什么原因呢？“由心坚固”，前面那个是由心坚固；一个是心怯弱，他胆小所造成的。
在“文化大革命”的时候，不是到处武斗嘛。好多地方都是拿长矛，什么刀了，尤其长矛最多，两方面就是搏斗的。有个人他就是参加一边的，当他们把长矛钢盔交给他的时候，他的那个手在发抖了。这个怎么打呢？他就已经慌掉了，根本不能。这因为他从来是这个家庭里娇生惯养的，从来没经过这些事情，一看、一碰到这个、一看这个场面呢，吓得就动也动不来了。那么这个，真正修行人这样人不行的。
巳三 处门广释
处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。
哪一方面生的苦？我们是安忍生苦，就是要对那些所生的苦呢，能够安忍下来。那么那些苦是哪一方面的苦，我们要安忍呢？“处”就是哪个地方生出来的苦呢？
此分八处。
这个八处的苦呢，这是从《瑜伽师地论》里边四十二卷里边来的，等一下我们可以翻一下，先把文消了。此处分八种。
一依止处者，所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若得粗鮮，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。
第一依止处。“所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物”，就是比丘，出家人用的四事嘛：饮食、衣服、卧具、医药，还有那个用的杂的东西。“是能增长梵行之依”，我们修梵行要依靠这些东西。“此等诸物若得粗鮮，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁”，我们得到东西呢，假使说衣服，给你很差的，饮食也给你极粗的，“鮮”――又臭又少；给你的时候呢，不是恭恭敬敬给你的，很看不起的样子，扔给你的。或者呢你去要，你乞食么，托钵了，你来了，他一下儿不给你，他管他搞他自己的，等了好久，才总算给你一点饭，打发你走了，“稽留乃与”。这样子碰到这种情况呢，苦嘛，这是苦嘛。这是第一个依止处的苦，我们依止这个东西，靠修梵行的。那么这些苦呢，不要忧郁，不要因为这样子就不高兴了。“当忍由此所生众苦”，这样的苦要忍下去。
二世法处者，衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。
第二世法处：世间法。“衰毁讥苦”――就是世间八法：利衰誉毁称讥苦乐，这个好的四个方面去掉了，丢下是倒霉的四个：衰、毁、讥、苦，那么是四种。“坏法坏、尽法尽”，该要坏的法，坏掉了，是个苦；该尽的法，尽了；要老的法，老了；要病的法，病了；要死的法，死了。这是世间的苦法。“如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之”，这些世间的苦事情，或者一切全部受，或者受一部分，这样的苦应当好好地思惟，能够忍受它。
三威仪处者，行住坐卧是四威仪，第一第三昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁着床座草敷叶敷。
第三种 “威仪处者”，行住坐卧是四个威仪。“第一第三、昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受”，就是前面讲的：第一个就是经行，行，经行。第二个是安住。就是我们修这个经行、安住，轮番地这样子修。“昼夜恒时”，不是坐就是行――经行了。“从诸障法净修其心”，就是前面讲过的，一开头讲的。这样子修行，当然要生苦了，这些苦要忍得下去。“终不非时胁着床座草敷叶敷”，“终不非时”，不该睡的时候，胁就不要碰到床、卧具，这些不要碰到，不要懒，不要睡觉。该经行的时候经行，该打坐的时候就打坐。这是前面说的，这个修行的方式。这一些当然有一定的苦，要忍受。
四摄法处者，㈠供事三宝，㈡供事尊长㈢谘受诸法，㈣既谘受已为他广说，㈤大音赞诵，㈥独处空闲无倒思惟，㈦修习瑜伽作意所摄若止若观，为七摄法，于此劬劳所生众苦悉当忍受。
“摄法处者”，摄法处里边又分了七种，七个摄法：(一)“供事三宝”；(二)“供事尊长”，就是上师、师承等等；(三)“谘受诸法”，这个对上师、尊长之前听闻正法；(四)“既谘受已”，自己问清楚了，讲清楚了，自己懂了，“为他广说”，要为人家说法，你自己懂了不算数，要利益众生；(五)“大音赞诵”，以大音声来赞叹，背诵那些法；(六)“独处空闲无倒思惟”，如理思惟，在空闲地方静下来，静处如理地去思惟那些道理；(七)“修习瑜伽作意所摄若止若观”，修习瑜伽作意，就是去修禅定，禅定里边，就包括止观两种：或者修止，或者修观。这个是七种摄法，“七摄法”。这个七摄法里边，当然你修的时候，有一定的辛苦。“于此劬劳所生众苦悉当忍受”。
五乞活处者，㈠剃须发等誓受毁形，㈡受持裁染坏色之衣，㈢从其一切世间游涉兢摄住故，别行余法，㈣舍务农等从他所得而存济故，依他存活，㈤不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，㈥断秽行故，尽寿遮止人间诸欲，㈦舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活，由依此等所生众苦应当忍受。
“五乞活处者”，你要乞食，这样的生活也有很多的苦，他也分了七个：
(一)“剃须发等誓受毁形”，一般人：头发、须认为是美观的，这个做头发的做得很好看；这个须，他们男士就是，男人的美呢，他有须，这个认为是美观的。但是出家呢，头发、须都要剃掉，“毁形”，把形毁坏了，不好看了。
(二)“受持裁染坏色之衣”，一般人欢喜穿漂亮的衣服，鲜的衣服，但是出家，要受割截的，就是一块一块拼起来的；染的呢，坏的――就是不鲜的颜色的，坏色的衣，穿这个。就是不要美观，不要去给世间上那些人要求美观，引诱人家来看等等，这都是不好的心。
(三)“从其一切世间游涉兢摄住故，别行余法”，世间上一切要跑的地方都不去，“摄住”。然后呢，行我们出家人的法。
(四)“舍务农等从他所得而存济故”，就不是劳动。农、商这些事情都放下了。而“从他所得”，乞求，乞求来成活。这乞求不是懒汉，就是你不要傲慢。你吃东西，要从人家那里讨来吃，那就折服我慢。“依他存活”，依着他存活。他就是我们的施主，我要报他恩，好好修行。如果自己赚了钱的，我也不吃你的，我自己吃自己的。我为什么给你回向呢？他就这样来了。
(五)“不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等”，长时积聚的东西，不要用。而尽形寿呢，需要的时候跟人家要。不要先存了很多，然后自己可以自己取，这个不符合出家人的一些作风。
(六)“断秽行故，尽寿遮止人间诸欲”，“断秽行”――就是非梵行，男女的事情了。这事情是很卑鄙的事情。尽形寿遮止人间的那些淫欲的事情。
(七)“舍离歌舞笑嘻戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活”，就是说人间的一些歌舞伎乐、嘻笑等等都放弃了；还有亲友，同等年龄的互相娱乐等等，也放弃。那么我们这里出了家之后，如果说欢喜跟那些年青的串寮，聊天，冲壳子，那也属于这一类的，要制止的。这些一类谈笑欢喜，这都是不符合出家生活的，所以说呢要遮止人间的嬉戏的事情。
这七种呢，乞活处。凡是出家人，求乞的人，这些苦呢，应当要受。“由依此等所生众苦应当忍受。”
六勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。
你修善法了，修行了，那么你很精进，当然也产生一些疲劳，这些因缘生的苦要受。
七利有情处者，谓十一事，从此生苦皆应忍受。
“利有情处”，前面说的利乐有情：饶益有情戒十一个事情。从这个饶益有情里边，当然不会一帆风顺，里边还会生很多的苦，这些苦都要忍受。
八现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，从此生苦悉当忍受。
“现所作处者”，现在要做的事情，分二边。
出家的，“便有营为衣钵等业”，出家的他们没有钱嘛，要求衣求钵，都要去花时间、花功夫去做；
在家的：“则有无罪营农经商仕王等业”，做农(农作)、做生意、开厂，或者做官、做王，这些事情要无罪的。所以说同样经农、经商这些，有罪的：打渔、打猎，这是有罪的不能做的。要无罪的、符合戒律的、不违戒的，那些在家的可以做。但是这个里面做的时候，当然也会生很多辛苦，那么都要忍受。这里说的菩萨当然是在家菩萨、出家菩萨一起说了。
如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精进不废正趣菩提，已正趣入不令成其退转障碍，令意全无不喜而转。
“如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精进不废正趣菩提”，这些八个地方所生的苦，随你哪一方面所起的，都要个别个别的，随哪一个处生嘛，哪一个地方精进，要受了。别别的精进不懈。这苦生起来之后，忍受，而能够精进的不懈，“不废”，不是退下去了。“正趣菩提”，要向了菩提方面走。“已正趣入不令成其退转障碍”，已经进入的不要退堕。不要是因为这个苦，成了退堕的障碍。“令意全无不喜而转”，使我们的心里面，没有一点点不欢喜的心生起来。就是很欢喜地，容易忍受这些苦。
这里边我们就看一看《瑜伽师地论》的四十二卷，那就是《披寻记》呢，二四五五页。那么但是论文的嘛，就是四十二卷。大家找到了，我们就看一下，二四五五页的。广化(版)的更好找了，没有注解的，一看就看到了，四十二卷的，在后头一点。他就是菩萨的一切苦里边，又分了八种。
《瑜伽师地论》卷四十二：「云何名为一切事苦？当知此苦略有八种，一依…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…