..续本文上一页止处苦，二世法处苦，三威仪处苦，四摄法处苦，五乞行处苦，六勤劬处苦，七利他处苦，八所作处苦。
一依止处苦者，依谓四依，由依此故于善说法毗奈耶中，出家受具成苾刍分，所谓衣服饮食卧具病缘医药供身什物，菩萨于此若得麁弊鮮少稽留轻蔑不敬，不生忧悒，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受依止处苦。」
“一依止处苦者”，那么什么依止处苦呢？依谓四依，出家人的饮食、卧具、衣服、医药了。“由依此故于善说法毗奈耶中，出家受具”，我们出家之后成苾刍分，生活就依靠这个四个东西，什么呢。“衣服、饮食、卧具、病缘、医药、供身、什物”，其它的杂的东西。“菩萨于此若得粗弊鲜少稽留轻蔑不敬，不生忧悒”，假使这些东西得到的不好：粗的、弊的、坏的；很少；或者一下儿不给你，稽留，慢慢地给你；或者给的时候不恭敬你，扔给你，或者是丢给你。对于这样子情况呢。“不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受依止处苦”，那么它里边的注解，你们自己看了。
二世法处苦者，当知世法略有九种，一衰、二毁、三讥、四苦、五坏法坏、六尽法尽、七老法老、八病法病、九死法死。如是世法若总若别，会遇现前能生众苦，此即名为世法处苦。菩萨触对如是众苦思择忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受世法处苦。
“二世法处苦者，当知世法略有九种，一衰、二毁、三讥、四苦、五坏法坏、六尽法尽、七老法老、八病法病、九死法死。如是世法若总若别”，或者全部或者是个别的。“会遇现前能生众苦”，那会生很多苦了。“此即名为世法处苦。菩萨触对如是众苦思择忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受世法处苦。”
三威仪处苦者，当知即是行住坐卧四种威仪，菩萨于中若行若坐，昼夜恒时从诸障法净修其心，终不非时胁着床座草敷叶敷，菩萨于此疲所生苦悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受威仪处苦。
“三威仪处苦者，当知即是行住坐卧四种威仪，菩萨于中若行若坐，昼夜恒时从诸障法净修其心”，这是前面讲过的。“终不非时胁着床座草敷叶敷，菩萨于此疲所生苦悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受威仪处苦。”
四摄法处苦者，当知摄法略有七种，一供事三宝、二供事尊长、三谘受正法、四既谘受已广为他说、五以大音声吟咏赞诵、六独处空闲无倒思惟称量观察、七修习瑜伽作意所摄若止若观。菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦，悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受摄法处苦。
五乞行处苦者，当知此苦略有七种。一者自誓毁形剃须发等，弃舍世俗诸相好故。二者自誓毁色，受持改变坏色衣故。三者进止云为皆不纵任游涉世间，一切行住自兢摄故。四者依他活命舍商农等世间事业，从他所得而存济故。五者尽寿从他求衣服等，于所获得非法珍财久所贮积，不受用故。六者尽寿遮止人间诸欲，离非梵行淫欲法故。七者尽寿遮止人间嬉戏，舍离观听歌舞笑戏倡伎等故。及离与己亲友同龄笑戏欢娱携从等故。如是等类，因乞求行所有艰辛所生众苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受乞行处苦。
“五乞行处苦者，当知此苦略有七种。一者自誓毁形剃须发等，弃舍世俗诸相好故”，世间那些相好，不要了。“二者自誓毁色，受持改变坏色衣故，三者进止云为皆不纵任游涉世间，一切行住自兢摄故”，世间上走的地方不乱跑。“四者依他活命舍商农等世间事业，从他所得而存济故。五者尽寿从他求衣服等，于所获得非法珍财久所贮积，不受用故”，总是跟他求，从人家去乞求，不要自己藏起来，藏了很多慢慢地用，这个不如法的。“六者尽寿遮止人间诸欲，离非梵行淫欲法故”，淫欲法永远是离掉，不能做。“七者尽寿遮止人间嬉戏”，人间的开玩笑、那些喜乐，都要放弃。“舍离观听歌舞笑戏倡伎等故，及离与己亲友同龄笑戏欢娱携从等故”，跟亲友、同年龄的人，大家一起玩、笑等等，这些也不能做。“如是等类，因乞求行所有艰辛所生众苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受乞行处苦。”
六勤劬处苦者，谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘，发生种种身心疲恼，悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受勤劬处苦。
所以我们说修行的人，也有很多苦。假使你要入定，蚊子苍蝇来叮你，你这个瞋心一起，要把它打死了，那就是不能忍受了。那就该忍的要忍一下。
七利他处苦者，谓诸菩萨修十一种利有情业，如前应知，由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受利他处苦。
“七利他处苦者，谓诸菩萨修十一种利有情业，如前应知，由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受”，你心里要饶益他，他不一定接受你，他以为你是恶意，他反而跟你顶起来干，这时候生的忧苦都要忍受。“不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受利他处苦。”
八所作处苦者，谓诸菩萨或是出家，便有营为衣钵等业，或是在家便有无倒商估营农仕王等业，由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受所作处苦。
“八所作处苦者，谓诸菩萨或是出家，便有营为衣钵等业”，你要求衣钵，或是在家呢，无倒的，就是无罪的。“或是在家便有无倒商估营农仕王等业，由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受所作处苦。”
这就是这里的所说的“处门广释”，那么书上就是这么的。这个基本上是摘录下来的，文字是差了不多的。
辰三 思择法忍
第三引发思胜解忍中胜解之境，略有八种。
第三种忍的境界有八种。我们前面说的忍有三种，就是安住法思胜解。这个一切法能够真实地思择、观察，起胜解。这个现在的法，就是依了经教的道理，去思惟之后，得到决定的见解，不为他所转，这就叫法思胜解忍。我们胜解的境界呢，有八种。
一净信境者，谓三宝功德；
一种是“净信境者”，我们说相信的，清净的相信的一个境界是什么呢？三宝功德。我们说净信的是三宝功德。
二现证境者，谓无我真实；
“二现证境者”，就是证到的，“谓无我真实”，这是补特伽罗无我，法无我这两个，空性了。
三希乐境者，谓诸佛菩萨广大神力，此复有三，谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力；
第三 “希乐境者”，所谓希求的，“谓诸佛菩萨广大神力”，这个神力又分三种：“神通力、六波罗蜜多力及俱生力”。
四五取舍境者，谓诸妙行诸恶行因，及此所招爱非爱果，此分为二；
第四第五“取舍境者”，哪个该取，哪个该舍的？“谓诸妙行诸恶行因”，因上说妙行要取的，恶行要舍的。果上的：所招的爱果――妙行上的爱果，要的；恶行受的非爱果，是不要的。那么当然，你取舍的，从因上取舍，果上是无可取舍的。果已经现了，你取也没有用了，舍也没有用了。那么在因上呢，要取妙行，不要取恶行。
六七所修境者，谓大菩提是应得义，及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二；
“六七所修境”，你所修的境界是什么？“谓大菩提是应得义，及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二”，一个是境了，就是我得到的，应得的义，应该得到东西呢，就是大菩提了；那么如何方便得到呢？菩萨修一切道嘛。这是分二个：一个是果；一个是能得果的道。
八闻思随行境者，谓所知境，卓垄巴师说为无常等，然《力种性品》说十二分教等正法，为第八种或应如是。
“八闻思随行境者，谓所知境”，“闻思随行境”，就是我们闻思那个境界呢，就是要知道的境界。“卓垄巴”，一个祖师呢，认为是无常、苦等等这些道理，根据《瑜伽师地论》的《力种性品》里说，我们要知道的境界不但是这些，还有十二分教都在里头，所以说，“然《力种性品》”，这是《瑜伽师地论》的三十八卷，“说十二分教等正法”，是我们第八种里边要知道的事，境界。
胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆，数数思惟。
什么叫胜解呢？胜解的道理说这些事情知道之后，要顺了它，“无所违逆”的，“数数思惟”，产生定解，人家不能动摇，就叫胜解。
安受众苦及思择法俱分八类者，如《菩萨地》所说而录，特于思法此说极广。
“安受众苦及思择法俱分八类者”，前面我们说处所的苦有八种：八个处所。这里法思胜解忍，也说八种。为什么都分八个呢？这个是根据《瑜伽师地论》的《菩萨地》所说的。那么这个地方对这个“思法”――法思胜解忍呢，讲得极广，《瑜珈师地论》是讲极广。宗大师跟据《瑜伽师地论》来分呢，这两个都分八个。这里我们就参考了，这个参考的东西太多了，我们只能是略略地标一下。就是说这个“法思胜解忍”在我们《瑜伽师地论》的四十二卷，有《披寻记》的在二四六零。没有的就找《忍辱品》。
引法思胜解忍中胜解之境，见《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》，《披寻记》(二四六Ｏ至二四六一页)。
「云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处，善安胜解。」
有八个处所，这个产生胜解。
「云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自于彼义得方便处，八、一切所知所应行处。」
“云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处”，这个因果呢，《广论》就合在一起了。“五、果处，六、应得义处，七、自于彼义得方便处”，这两个在《广论》一起讲了，“八、一切所知所应行处”。
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《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…