..續本文上一頁止處苦，二世法處苦，叁威儀處苦，四攝法處苦，五乞行處苦，六勤劬處苦，七利他處苦，八所作處苦。
一依止處苦者，依謂四依，由依此故于善說法毗奈耶中，出家受具成苾刍分，所謂衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物，菩薩于此若得麁弊鮮少稽留輕蔑不敬，不生憂悒，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受依止處苦。」
“一依止處苦者”，那麼什麼依止處苦呢？依謂四依，出家人的飲食、臥具、衣服、醫藥了。“由依此故于善說法毗奈耶中，出家受具”，我們出家之後成苾刍分，生活就依靠這個四個東西，什麼呢。“衣服、飲食、臥具、病緣、醫藥、供身、什物”，其它的雜的東西。“菩薩于此若得粗弊鮮少稽留輕蔑不敬，不生憂悒”，假使這些東西得到的不好：粗的、弊的、壞的；很少；或者一下兒不給你，稽留，慢慢地給你；或者給的時候不恭敬你，扔給你，或者是丟給你。對于這樣子情況呢。“不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受依止處苦”，那麼它裏邊的注解，你們自己看了。
二世法處苦者，當知世法略有九種，一衰、二毀、叁譏、四苦、五壞法壞、六盡法盡、七老法老、八病法病、九死法死。如是世法若總若別，會遇現前能生衆苦，此即名爲世法處苦。菩薩觸對如是衆苦思擇忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受世法處苦。
“二世法處苦者，當知世法略有九種，一衰、二毀、叁譏、四苦、五壞法壞、六盡法盡、七老法老、八病法病、九死法死。如是世法若總若別”，或者全部或者是個別的。“會遇現前能生衆苦”，那會生很多苦了。“此即名爲世法處苦。菩薩觸對如是衆苦思擇忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受世法處苦。”
叁威儀處苦者，當知即是行住坐臥四種威儀，菩薩于中若行若坐，晝夜恒時從諸障法淨修其心，終不非時脅著床座草敷葉敷，菩薩于此疲所生苦悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受威儀處苦。
“叁威儀處苦者，當知即是行住坐臥四種威儀，菩薩于中若行若坐，晝夜恒時從諸障法淨修其心”，這是前面講過的。“終不非時脅著床座草敷葉敷，菩薩于此疲所生苦悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受威儀處苦。”
四攝法處苦者，當知攝法略有七種，一供事叁寶、二供事尊長、叁谘受正法、四既谘受已廣爲他說、五以大音聲吟詠贊誦、六獨處空閑無倒思惟稱量觀察、七修習瑜伽作意所攝若止若觀。菩薩于此七種攝法，勇猛劬勞所生衆苦，悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受攝法處苦。
五乞行處苦者，當知此苦略有七種。一者自誓毀形剃須發等，棄舍世俗諸相好故。二者自誓毀色，受持改變壞色衣故。叁者進止雲爲皆不縱任遊涉世間，一切行住自兢攝故。四者依他活命舍商農等世間事業，從他所得而存濟故。五者盡壽從他求衣服等，于所獲得非法珍財久所貯積，不受用故。六者盡壽遮止人間諸欲，離非梵行淫欲法故。七者盡壽遮止人間嬉戲，舍離觀聽歌舞笑戲倡伎等故。及離與己親友同齡笑戲歡娛攜從等故。如是等類，因乞求行所有艱辛所生衆苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受乞行處苦。
“五乞行處苦者，當知此苦略有七種。一者自誓毀形剃須發等，棄舍世俗諸相好故”，世間那些相好，不要了。“二者自誓毀色，受持改變壞色衣故，叁者進止雲爲皆不縱任遊涉世間，一切行住自兢攝故”，世間上走的地方不亂跑。“四者依他活命舍商農等世間事業，從他所得而存濟故。五者盡壽從他求衣服等，于所獲得非法珍財久所貯積，不受用故”，總是跟他求，從人家去乞求，不要自己藏起來，藏了很多慢慢地用，這個不如法的。“六者盡壽遮止人間諸欲，離非梵行淫欲法故”，淫欲法永遠是離掉，不能做。“七者盡壽遮止人間嬉戲”，人間的開玩笑、那些喜樂，都要放棄。“舍離觀聽歌舞笑戲倡伎等故，及離與己親友同齡笑戲歡娛攜從等故”，跟親友、同年齡的人，大家一起玩、笑等等，這些也不能做。“如是等類，因乞求行所有艱辛所生衆苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受乞行處苦。”
六勤劬處苦者，謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣，發生種種身心疲惱，悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受勤劬處苦。
所以我們說修行的人，也有很多苦。假使你要入定，蚊子蒼蠅來叮你，你這個瞋心一起，要把它打死了，那就是不能忍受了。那就該忍的要忍一下。
七利他處苦者，謂諸菩薩修十一種利有情業，如前應知，由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受利他處苦。
“七利他處苦者，謂諸菩薩修十一種利有情業，如前應知，由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受”，你心裏要饒益他，他不一定接受你，他以爲你是惡意，他反而跟你頂起來幹，這時候生的憂苦都要忍受。“不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受利他處苦。”
八所作處苦者，謂諸菩薩或是出家，便有營爲衣缽等業，或是在家便有無倒商估營農仕王等業，由此發生種種勤苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受所作處苦。
“八所作處苦者，謂諸菩薩或是出家，便有營爲衣缽等業”，你要求衣缽，或是在家呢，無倒的，就是無罪的。“或是在家便有無倒商估營農仕王等業，由此發生種種勤苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名爲菩薩忍受所作處苦。”
這就是這裏的所說的“處門廣釋”，那麼書上就是這麼的。這個基本上是摘錄下來的，文字是差了不多的。
辰叁 思擇法忍
第叁引發思勝解忍中勝解之境，略有八種。
第叁種忍的境界有八種。我們前面說的忍有叁種，就是安住法思勝解。這個一切法能夠真實地思擇、觀察，起勝解。這個現在的法，就是依了經教的道理，去思惟之後，得到決定的見解，不爲他所轉，這就叫法思勝解忍。我們勝解的境界呢，有八種。
一淨信境者，謂叁寶功德；
一種是“淨信境者”，我們說相信的，清淨的相信的一個境界是什麼呢？叁寶功德。我們說淨信的是叁寶功德。
二現證境者，謂無我真實；
“二現證境者”，就是證到的，“謂無我真實”，這是補特伽羅無我，法無我這兩個，空性了。
叁希樂境者，謂諸佛菩薩廣大神力，此複有叁，謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力；
第叁 “希樂境者”，所謂希求的，“謂諸佛菩薩廣大神力”，這個神力又分叁種：“神通力、六波羅蜜多力及俱生力”。
四五取舍境者，謂諸妙行諸惡行因，及此所招愛非愛果，此分爲二；
第四第五“取舍境者”，哪個該取，哪個該舍的？“謂諸妙行諸惡行因”，因上說妙行要取的，惡行要舍的。果上的：所招的愛果――妙行上的愛果，要的；惡行受的非愛果，是不要的。那麼當然，你取舍的，從因上取舍，果上是無可取舍的。果已經現了，你取也沒有用了，舍也沒有用了。那麼在因上呢，要取妙行，不要取惡行。
六七所修境者，謂大菩提是應得義，及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二；
“六七所修境”，你所修的境界是什麼？“謂大菩提是應得義，及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二”，一個是境了，就是我得到的，應得的義，應該得到東西呢，就是大菩提了；那麼如何方便得到呢？菩薩修一切道嘛。這是分二個：一個是果；一個是能得果的道。
八聞思隨行境者，謂所知境，卓壟巴師說爲無常等，然《力種性品》說十二分教等正法，爲第八種或應如是。
“八聞思隨行境者，謂所知境”，“聞思隨行境”，就是我們聞思那個境界呢，就是要知道的境界。“卓壟巴”，一個祖師呢，認爲是無常、苦等等這些道理，根據《瑜伽師地論》的《力種性品》裏說，我們要知道的境界不但是這些，還有十二分教都在裏頭，所以說，“然《力種性品》”，這是《瑜伽師地論》的叁十八卷，“說十二分教等正法”，是我們第八種裏邊要知道的事，境界。
勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆，數數思惟。
什麼叫勝解呢？勝解的道理說這些事情知道之後，要順了它，“無所違逆”的，“數數思惟”，産生定解，人家不能動搖，就叫勝解。
安受衆苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特于思法此說極廣。
“安受衆苦及思擇法俱分八類者”，前面我們說處所的苦有八種：八個處所。這裏法思勝解忍，也說八種。爲什麼都分八個呢？這個是根據《瑜伽師地論》的《菩薩地》所說的。那麼這個地方對這個“思法”――法思勝解忍呢，講得極廣，《瑜珈師地論》是講極廣。宗大師跟據《瑜伽師地論》來分呢，這兩個都分八個。這裏我們就參考了，這個參考的東西太多了，我們只能是略略地標一下。就是說這個“法思勝解忍”在我們《瑜伽師地論》的四十二卷，有《披尋記》的在二四六零。沒有的就找《忍辱品》。
引法思勝解忍中勝解之境，見《瑜伽師地論》卷四十二《忍品》，《披尋記》(二四六Ｏ至二四六一頁)。
「雲何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處，善安勝解。」
有八個處所，這個産生勝解。
「雲何八種生勝解處？一、叁寶功德處，二、真實義處，叁、諸佛菩薩大神力處，四、因處，五、果處，六、應得義處，七、自于彼義得方便處，八、一切所知所應行處。」
“雲何八種生勝解處？一、叁寶功德處，二、真實義處，叁、諸佛菩薩大神力處，四、因處”，這個因果呢，《廣論》就合在一起了。“五、果處，六、應得義處，七、自于彼義得方便處”，這兩個在《廣論》一起講了，“八、一切所知所應行處”。
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《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…