「又此勝解，由二因緣，于彼諸處能善安立。一、長時串習故，二、證善淨智故。是名菩薩法思勝解忍。又八種勝解之境。」
詳見《瑜伽師地論》卷叁十八，《披尋記》(二一九四頁)。
就是這裏單單講了一個標題。詳細的哪裏講呢？詳細的在二一九四，大家翻一翻，二一九四。這個講得極廣，我們只好大概翻一翻，沒有《披尋記》的，翻到叁十八卷的《力種性品》第八。那麼裏邊就是講的。這個《初持瑜伽處力種性品》，第八品裏邊開頭的一點點。
《本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處力種性品第八》：「雲何菩薩具多勝解？謂諸菩薩于其八種勝解依處，具足成就淨信爲先，決定喜樂。一者于叁寶功德勝解依處，具足成就淨信爲先，決定喜樂，謂于佛法僧真實功德，具多勝解。」
對于佛法僧叁寶的功德起決定的勝解，不會搖動了。
「二者于佛菩薩威力勝解依處，具足成就淨信爲先，決定喜樂，謂于如前所說威力，具多勝解。」
什麼叫“威力”呢？這個我們要看，二一一七，是叁十七卷。沒有的就查叁十七卷。這個《菩薩地》《初持瑜伽處威力品》，就在前頭，當下就是。
《初持瑜伽處威力品》：「雲何諸佛菩薩威力？當知略有叁種。一者聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在隨其所欲一切事，成心調柔故，善修心故，是名聖威力。二者法威力，謂諸勝法有廣大果有大勝利，是名法威力。此中法者，即是六種波羅蜜多，所謂布施乃至般若。如是諸法有大威力，名法威力。叁者俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。」
那麼下邊呢，什麼叫神通威力，六神通講了很多，我們不能全部念，六神通講過了。它講得極多，佛菩薩的很多神通都講了。漏盡通、宿命通……都講了。這個回去看。“法威力”在哪裏呢？《披尋記》二零四六。單是《瑜伽師地論》，這個你們好找，比較簡單，沒有那麼多的注解。
《瑜伽師地論》：「雲何法威力？謂布施威力乃至般若威力。此布施等諸法威力，應知一一略有四相，一者斷所對治相，二者資糧成熟相，叁者饒益自他相，四者與當來果相。」
每一個都有：布施四相、持戒四相，講了很多。最後又翻到什麼叫“俱生威力”。雲何菩薩具生威力，《披尋記》二一五叁，廣本的好找。這個因爲它沒有好遠，“法威力”過了，就是般若的四個相過了之後，就是俱生威力。
《披尋記》：「雲何諸佛菩薩俱生威力？謂性能憶念諸本生事，爲欲利益諸有情故，不由思擇，于極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍，爲欲利益諸有情故欣樂領受，能辦有情利益事苦，爲欲利益諸有情故，上生第四睹史多天，盡睹史多壽量而住。」
那就是“八相成道”的事情，就講了很多。這是威神力的事情，那麼一大篇，我們就大概指一個方向就完了。那麼還有下去，這個再回到二四六零，那麼八種功德處，這個大威力處講過了，還第二個真實義處。真實義處呢，有《披尋記》的，請你們翻到二零四叁，假使廣本的就是叁十六卷的後頭。《菩薩地初持瑜伽處真實義品第四》。
《瑜伽師地論》：「雲何真實義？謂略有二種。一者依如所有性諸法真實性，二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性一切性，應知總名真實義。此真實義品類差別複有四種，一者世間極成真實，二者道理極成真實，叁者煩惱障淨智所行真實，四者所知障淨智所行真實。」
“世間極成真實”，世間上認爲是公認的事情，這種道理；“道理極成真實”，根據因明的比量推出來的；“煩惱障淨智所行真實”，阿羅漢的境界；“所知障淨智”，佛的境界。這四種真實呢，廣講，極好。我們以前在開始學的時候，就是有本書，專門講這個《真實義品》的，把這個摘下來專門研究的。當然我們不能再把這個講了，這個講起來又是一本書了。那麼指個方向呢，大家回去看了。
下邊就是說因處果處。因處果處呢，這裏邊要廣講的：有多少因，有多少果，這個講的很多，那麼只好回去看了。那麼大概我們方向指一指就算了。這個就是法思勝解忍，有那麼多的內涵。
卯四 修忍時如何行
修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前說。
“修此等時如何行者”，那麼這個修的時候怎麼修呢？“謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝”，這個六種殊勝我們前面講過的，都要用的。每一個波羅密都要用的，六種殊勝。而且每一個波羅蜜多都具足六個波羅蜜多，這也要用的。前面都講了，這裏略了。那麼忍辱的波羅蜜多，具足六種呢，其它的跟前面講的一樣的，去看一看好了。就是一個布施，怎麼叫忍辱的布施呢？是自己安忍，也令他安忍，“安立于忍”，令他也能夠忍，這個叫忍的布施。這是特殊的，那麼其他的一樣，就看前面，“余如前說”。
卯五 此等攝義
第五此等攝義者，謂應隨念發菩提心，爲行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣，大地諸忍作所願境而勤修習。
我們要總地來說，攝攏來說，我們要怎麼樣子呢？“謂應隨念發菩提心”，菩提心不能忘掉，菩提心是我們行動的依止，依菩提心而依止，我們來修，修行。那麼這裏忍辱呢，要安立一切有情于最高的忍――漏盡忍，漏盡忍就成佛，這是最高的忍。“所有根本”，要得到漏盡忍呢，下邊要修很多的法，忍的法，這些所有的那些根本法都要修起來。“故須令此漸次增廣”，最根本的、底的慢慢擴大，最高漏盡忍，一點點修上去。“大地諸忍作所願境而勤修習”，我們初修的人，或者初學的人，初修還談不上。叁大阿僧祗劫盡了，才是初修的，我們現在還沒進去了，還談不上，只是學一下。那麼要大地的諸忍，地上菩薩的忍，作我們的所願境，就是我們將來要達到那麼的高度。現在所說起步很低，而將來呢，地上菩薩的忍，都要做到。以這樣子的，作我們發願的目的。“而勤修習”，好好地去修。
諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。
那麼當下“初發業”，開始修的那些人，你要該做到的，該學的那要好好地了知。了知之後，“如理修學”，先要懂了之後才修學。所以說我們佛教呢，是個理智的宗教。也不說宗教，理智的。自己懂了之後才能修，盲修瞎煉，道理不懂，一股蠻勁。固然這個很可贊歎，但是呢，如果我們說要不錯的道，圓滿的道，圓滿不圓滿能不能達到究竟的果位，是這個分別，而錯與不錯卻是大有差別。如果錯的道，你拼命地去幹的話，著魔。所以這個，我們努力呢，要努力在點子上，要不錯的道。如何不錯？非要學習不可。經過學習之後，才能了知哪是錯的，哪是對的。錯的、對的知道之後，然後你努力有方向。這個方向進去呢，慢慢地就是擴大了，可以成佛了。如果你錯的道修了，那不但成不了佛，成魔了。這個區別很大，所以說要先：“所應學忍善了知已”，善巧地如法地了知之後，來如理的修學，不是蠻幹。這一點要知道，佛教裏邊，絕不蠻幹的。那麼這個學是很重要的，不學那是蠻修瞎練的，非常危險。
如于所說有所違越，應當精勤而令還出，若修此時舍而不修，恒爲非一大罪所染，于余生中亦極難修，最爲殊勝諸菩薩行。
“如于所說有所違越，應當精勤而令還出”，假使你做錯了，違越了，違犯了，那麼要好好地努力使它還出，還淨，把它糾正過來了。“若修此時舍而不修，恒爲非一大罪所染，于余生中亦極難修，最爲殊勝諸菩薩行”，你該修這個忍辱的時候“舍而不修”，那麼經常會很大的罪所染汙。我們說菩薩戒裏邊很多有不忍産生的“自贊毀他”等等這些罪，都是忍不住了産生的大罪，所以說你“舍而不修”的話，將來你就可能犯很多的大罪，染汙了，那就犯了戒了。一方面，現世“大罪所染”。“于余生中”，這個等流果下去，到以後“亦極難修”，極爲殊勝的“諸菩薩行”，這些菩薩道，最殊勝的菩薩道。因爲這一輩子不修，將來的等流果也不想修，也會退。那麼這個是將來呢，一個修法的障礙。現世造大罪，將來不能修。所以這個呢，現在開始就要好好修，不要舍而不修。
若能視爲勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能于上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦，而能圓滿波羅蜜多。
這是前面說的反面呢，它的過患不要做了。假使正面來說，你認爲這一些前面說的是殊勝的道的一個扼要，就是心要。已經能做到的，當下就修起來。還沒有做得到的，那麼就這個上面呢，就這個事情呢，發了一個淨修的意樂，就是將來要修。清淨的將來要修的意樂心把它生起來，那麼將來才能生了，才能修了。意樂心不生的話，將來也不能修。這個所以說，你認爲這是聖道的扼要的話呢，那能修的呢，能行的呢，當前就要修起來。做不到的呢，發一個意樂心，清淨的意樂心，將來要修起來。這樣子做的話，那麼就像《妙手問經》裏所說的，只要花一點點的氣力，受一點點小苦，而很快地圓滿波羅蜜多，這是一個最善巧的方法，應當照這個做起來。
到此爲止，忍辱度就講完了。講得不少，這個對我們說很有用處，很多的道理，如果我們能夠把它串習思惟的話，很多的事情可以免掉了。修行的時候，一些痛苦、同修之間的矛盾等等，都會解除掉。大家就六和相親了，不會再有什麼。如果你還做不到的話，那你好好地思惟，多多地思惟，多多地串習，慢慢把它力量增強之後，自然會達到這個殊勝的境界。那麼我們要求也不太高啦，能夠在一個修學團體裏邊，大家沒有矛盾，和合相親地修，這個是很低的要求，應當能夠做到。
學習精進
寅四 學習精進
學習精進波羅蜜多分五：一精進自性，二趣入修習精進方便，叁精進差…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…