..續本文上一頁別，四正修行時應如何修，五此等攝義。 今初
卯一 精進自性
緣善所緣勇悍爲相，《入行論》雲：「進謂勇于善。」《菩薩地》說爲攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業。
這引了兩個，什麼叫精進？就是說“緣善所緣”，我們心呢，緣的是善所緣境。緣惡的、不善的，你努力不叫精進，可以叫懈怠，爲什麼？好事沒有做，就懈怠。所以說有的人做壞事，做得很努力，算不算精進呢？不叫精進，精進是對善說的。善的事情勇悍去做，精進。壞的事情再怎麼勇悍，是懈怠。因爲從好的方面說，你好的事沒有做，就叫懈怠。這個精進呢，就是說對著善的所緣境，很勇敢地去幹，這是精進，這是自性。
舉兩個經論。一個是《入行論》，什麼叫精進呢？它說“進謂勇于善”，這是沒有離開善法。對于善法，勇猛地去幹的，叫精進。《菩薩地》說，“攝善法及利有情”，也是善法，“其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業”，這個我們就看看《瑜伽師地論》四十二卷。如果有《披尋記》的，二四六九。有廣本的呢，也好找，四十二卷的《精進品第十二》，一個大題目。那麼我們看文。
《瑜伽師地論》卷四十二：「雲何菩薩精進波羅蜜多？嗢柁南曰：
自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨
如是九種相 名略說精進
謂九種相精進，名爲菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進，二者一切精進，叁者難行精進，四者一切門精進，五者善士精進，六者一切種精進，七者遂求精進，八者此世他世樂精進，九者清淨精進。」
精進有多少呢？它講了很多，自性精進、一切精進、難行精進、一切門精進等等。我們就看第一個，自性精進。
「雲何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。」
“雲何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法”，也是善，總是精進是對善法來說的。“利益安樂一切有情”，也是善事。“熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性”。這個我們看看注解。
《披尋記》卷四十二：「此中自性，由二相顯，一由意樂，二由加行。言意樂者，謂心勇悍，乃至無有顛倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故說言攝受無量善法；能熟他有情，是故說言利益安樂一切有情。言加行者，謂此所起身語意動，此即前說精進意樂。身語意叁有所造作，是名爲動。」
什麼叫自性呢？分兩個，一個是意樂，一個是加行。什麼叫意樂？“謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒”，到此爲止，這是意樂心。他的心勇悍，他勇悍的心要做什麼事情呢，意樂什麼事情呢？要“攝受無量善法”，要“利益安樂一切有情”，要“熾然無間”的，沒有顛倒地去做，這是從意樂上說。
加行，“及此所起身語意動”，他所起的身語意的“動”，什麼叫“動”？身語意叁，所有造作叫動，就是造的業，身語意業。那麼這個叫做精進的自性。
這裏也是很重要，沒有顛倒的，就是沒有錯的。如果你顛倒了，也不叫精進，所以說不要錯是最重要的。那麼怎樣子不顛倒呢？你一定要學嘛，你不學的話，怎麼知道哪個顛倒，哪個不顛倒？所以說我們佛教裏邊是提倡要學的，除非禅宗，他不立文字呢，但是要嚴格地依靠他的成就的師父，沒有成就的(已經開悟的)師父，你去跟他學的話，成就不了的。所以禅宗也是，一個是上根利器的人才能修，一個是說你沒有如量的思也修不了。
那麼這是精進自性。
卯二 趣入修習精進方便
第二趣入修習精進方便者。謂應多思精進勝利不進過患，此若串習精進起故。
你怎麼樣子趣入精進，有什麼方便去修精進呢？那就是兩個：精進有什麼好處？不精進有什麼壞處？這樣的道理你懂了之後，成了定解，那自然會精進起來了。當然都要有好處，不想生壞處嘛。如果不修，你就有壞處；你修了你得好處，那自然就精進起了。
其勝利者，《勸發增上意樂會》雲：「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所贊聖精進，此是恒常應依止。此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力。若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我爲策彼而說此。」
“其勝利者”，那麼有什麼好處呢？《勸發增上意樂會》這一本書、一本經雲：“能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所贊聖精進，此是恒常應依止”，能夠除我們種種的苦惱、冥暗(無明、糊塗)；能夠永遠斷掉惡趣的本，永遠斷掉惡趣根本拔掉，這是都靠精進。諸佛所贊歎的聖者的精進，就是不顛倒的精進了。這個是“恒常應依止”，永遠依靠它，精進是不能離開的。
“此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力”，世間來說一切工巧技藝，要精進的；出世間的一切，也是要靠精進的。只要有精進的話，這些世出世間的巧藝(工藝)都不難得。所以說有智慧的人，哪個厭離精進呢？都要求精進的。
“若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我爲策彼而說此”，假使你要修行的人，要修佛道的人，佛菩提道的人，那麼看到昏睡(懈怠)，這是睡眠，這些過失，那麼就要常發精進，安住在精進裏邊。“我爲策彼而說此”，佛就說，我因爲策勵那些不太精進的人，就說這個話，說精進的好處。
《莊嚴經論》亦雲：「資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得叁有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。」
“《莊嚴經論》亦雲：資糧善中進第一”，資糧道裏邊呢，資糧的善(一切善)，一切資糧(善的資糧)裏邊精進是第一個的。“謂依此故彼後得”，有了精進之後，一切的善法，都隨應而得，沒有精進的話，這些善法都得不到。所以它是第一個，這是最第一的。“精進現得勝樂住，及世出世諸成就”，有精進的話，可以現世得現法樂住――得定，殊勝的現法樂住。那麼世出世間的一切成就都靠精進而來的。
“精進能得叁有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提”，“精進能得叁有財”，叁有的財這是世間法；“精進能得善清淨”，善清淨是下士道，精進的話能夠成就下士道；“精進能度薩迦耶”，這是中士道，這是出生死了，把我這個有色身的我去掉了。我，薩迦耶見的我去掉了，補特伽羅空得到就出生死了；“精進得佛妙菩提”，上士道，成佛。
那麼精進的好處呢，世出世間一切成就，都靠精進而來的。
又雲：「具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」
有精進的人，“受用無能勝”，一切受用不能勝過他，就是說他可以放棄一切受用；“具進煩惱不能勝”，有精進的人，都能降伏一切煩惱；“具進厭患不能勝”，有精進的人不會厭煩的，做一個事情疲厭了，不想搞了，不會；“具進少得不能勝”，不會得少爲足，具進的人，他要得圓滿才好，少少的一點就滿足了，不會。所以精進呢，它是一個這麼大的好處。
《菩薩地》 亦雲：「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，余則不爾，故諸如來稱贊精進，能證無上正等菩提。」
這個菩薩地裏面說，只有精進，是能夠修證的菩薩的善法，最殊勝的一個因。要證到菩薩的一切善法呢，最殊勝的因是精進。其它的不是最殊勝的，因爲靠精進才能得一切善法，沒有精進思惟善法哪裏來的呢？“故諸如來稱贊精進”，所以說一切佛都贊歎精進，能夠證到無上的正等菩提。這是四十二卷裏的文。在《披尋記》：二四七二。
《攝波羅蜜多論》亦雲：「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」
假使你有極大的精進力，不厭足的，就是說不以得少爲足的，不疲厭的大精進，那麼你一切法乃至成佛，得不到、證不到，這是不可能的，決定能得到。
又雲：「非人皆喜饒利彼，能得一切叁摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。」
這個精進的人，一切非人都歡喜饒益他的。這裏《略論釋》 舉個例，說釋迦牟尼佛在過去作一個太子，叫舉善太子，他去做生意。他去做生意的時候，乘了大船。他帶了很多寶漂海去做生意。結果船翻了，寶都丟到海裏去了。那麼這個太子就不甘心，這個寶就失掉了，不甘心。他就是跑到岸上呢，用一個瓢呢，把這個海水一瓢瓢往岸上面潑過去，目的呢要把這個海水舀幹了，再下去取寶。這當然我們說極難了，但是他有精進力，他就不害怕，就是雖然一瓢瓢很少呢，他是有這個勇氣。這個事情給一個夜叉看到了，夜叉是非人，他贊歎：“唉，這個人了不得。”他馬上告訴龍王，有一個要把海水舀幹了要找寶。龍王也很佩服這個人，就把寶從海底裏拿出來還給他。這是說精進的感動非人。
我們中國也有一個公案，愚公移山。他帶了一家人要把前面那大山，要把它挖掉，一鏟鏟地把它挖掉，結果也是護法神看到了，感歎，把山把它搬起走了。這個我們跟印度同樣有這個公案，都是贊歎精進的。那麼中國人也贊歎精進，但是我們中國呢，還沒有提高到成佛的高度。那麼就是說“非人皆喜饒利彼”，非人看到精進的人呢，都歡喜要幫助他。像這樣困難的事情，我們說是做不到的，但是這些夜叉、神，他們的力量大，就幫他做到了。
“能得一切叁摩地”，你要精進好了，一切叁摩地，什麼首楞嚴叁摩地，什麼金剛喻定等等，都能得到。精進的力量極大，只要好好地精進修，一切叁摩地都能得到。“晝夜諸時不空度”，精進的人晝夜六時沒有空度的，哪怕睡覺的時候，悎寤瑜伽還在修。“功德資糧無劣少”，因爲他精進，他的功德資糧就…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…