..續本文上一頁不會很差，也不會很少，就是又多又好。“獲得諸義過人法” ，這個義就是那些事情，可以得到“過人法”，就是不是人能做得到的一些好事情，那就是佛的神通威力之類的，可以得到，那麼也靠精進得到的。“如青蓮花極增長”，青蓮花它的籽，極小的一個小的花籽，但是長大之後呢，花很大，葉子也很粗。就是從小小的可以長得很大。而至堅實，這個葉子感到很堅實的。就是精進有這個力量，開始很小的，越長越大，很堅實，極增長。
前面這一段，都講精進的勝利。不精進有什麼過患？我們再把這個念了。
過患者。
假使不精進有什麼害處呢。
《海慧請問經》雲：「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。」
他說有懈怠的人，你要成佛，遠而又遠。爲什麼？懈怠的人沒有布施乃至無慧，就是沒有布施波羅蜜多，你要修布施波羅蜜多要有精進，乃至你要修般若波羅蜜多，都要精進。你一懈怠的話，布施波羅蜜多也沒有，般若波羅蜜多也沒有，那你怎麼成佛呢？乃至“諸懈怠者無利他行”，菩薩戒裏邊，饒益有情這些事情，懈怠的也就做不到了。所以說這些因素都沒有，這個菩提遙遠而遙遠了，這遠而又遠，不曉得哪一天。
《念住經》亦雲：「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。
“《念住經》亦雲：誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法”，他說，哪個有煩惱的話，這個煩惱的根本只有一個，就是懈怠。一切煩惱都是懈怠而生的，不要看到懈怠本身好象是罪惡不大，但是一切煩惱都從懈怠而生，它是煩惱的根本。假使有人有一個懈怠的話，就是其它都沒有，只有懈怠的話，那麼你這個人，看起來壞處不多麼，但是“此無一切法”，一切善法都沒有了。只要你一個懈怠好了，一切善法都沒有了，那還談得了什麼成佛呢？
“若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利”，那就是說爲什麼無一切法呢？假使你不精進，隨了懈怠轉的話，那麼一切善法都要虧損：沒有的生不起來；已經有的就退。一切現時的、畢竟的義利，就是說現前的增上生、將來的決定勝，這些好處都會退掉，失掉。那麼懈怠是害處極大，就趕快要精進。
好，今天我們就講到這裏。
第八十八講
上一次我們講了精進的自性，就是對善的法(所緣的法)起勇悍的心(沒有顛倒的)。精進趣入的方便，就是說要多想、思惟精進的勝利；懈怠的過失。今天我們就講精進的差別。
卯叁 精進差別
精進差別分二：一正明差別，二發生精進之方便。
辰一 正明差別
初中有叁：一擐甲精進 ，二攝善法精進，叁饒益有情精進。 今初
巳一 擐甲精進
《菩薩地》 說：「謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若爲除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集爲百千俱胝倍數叁無數劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍爲正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如是名爲擐甲精進。」
假使說菩薩“于發精進加行之前”，他的心很“勇悍”，應這樣子的披了這個意樂的甲。我們說打仗披個铠甲，可以保護自己。所以打仗之前，先要铠甲先要披起來。那麼我們精進之前呢，也要披一個铠甲。這個什麼铠甲呢？就是意樂的铠甲，要發這個意樂心。這個意樂心，就是說極大的意樂心。他就說假使爲了除一個有情的苦(有情是無邊)，要除一個有情的苦，要經過多長時間呢？一千個大劫算一晝夜，這樣子的一晝夜積一個月，一年算起來，要百千俱胝倍的叁無數劫的時間來度一個有情的苦。而且這個時間，“唯住有情那洛迦中”，住在大地獄裏邊，“乃能成佛”，那麼度一個有情要經過那麼長的時間，而且要住在地獄裏邊，才能成佛。無邊的有情是更多了，這樣子是不是害怕呢？這個意樂心要生起來。
“勇悍”，也是有這個勇氣去做。爲了“正等覺”――爲了成佛，“非不進取”――不會退的，還是要往前進的。“發精進已”，這樣子精進發起來之後，“終不懈廢”，永遠不會懈怠，推遲的。“況時較短其苦極微”，何況我們成佛沒有那麼長的時間，爲一個有情要那麼長時間，無邊有情那是不可數的時間。何況我們真正成佛呢，不需要那麼長的時間，而受的苦呢，也不是盡在地獄裏受的那個苦。這樣子這個意樂心生起來，就叫“擐甲精進”。就是說要發那麼大的心，即使長時間的苦，爲正等覺，爲一個有情費那麼大的苦，也不退，還要精進。爲了成佛，還是勇悍向前，這個就叫擐甲精進。
「若有菩薩于此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養爲求無上大菩提故，發起無量精進之因。」
假使有個菩薩對這樣的精進稍稍地生起勝解：就是定解，不可動搖的定解。或者是稍稍生清淨的信心，這樣的人也叫堅固。他能夠長養，爲了求無上大菩提，發起無量的精進的因，就能生起來，能夠長養起來。就是說對這樣的擐甲精進，要生起定解，生起清淨的信心，哪怕是少少的，不太多的，也有這麼好的好處。
「何況成就如是精進，于求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。」
少少的一些勝解，少少的清淨心，也叫堅固。何況不是少少的，能夠成就這樣的精進，你求佛饒益有情呢，沒有一點少少的難行的事情，可以使他生這個怯劣難受、感到爲難的心，沒有。那麼這樣子就是擐甲精進。
若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。
假使能夠修這樣的意樂心，那麼我們大乘種性的堪能性，就是我們講種性的時候，他堪能忍受一切，修六波羅密等等堪忍性呢，他決定會警覺起來，使它能夠産生作用了。所以說這個樣子的意樂心呢，應該好好地學習。
《攝波羅蜜多論》雲：「設等生死前後際，成爲極長大晝夜，集此爲年成長劫，以盡大海水滴量，發一最勝菩提心，須以此相漸集余，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是爲最初所應取。」此亦是說擐甲精進。
這裏是說得更多。《攝波羅蜜多論》裏邊說，假使說生死的前後際，無始到無終的生死，這樣子極長的時間算一晝夜，那麼這樣的晝夜成月成年，才堆成功很長的劫。這個長的劫數呢，又是大海水的滴來數這樣長。就是大海的水呢，分了一滴滴的，那就是無數的滴了。有這麼多的長劫能夠，就這麼長的時間，能夠發一個最勝的菩提心。那幺還有這樣子的“此相”，還有那麼長的時間來積聚其它一個個的資糧，都要費那麼長的時間。那麼以悲心而沒有厭倦，沒有懈廢來修菩提。這樣子的流轉的苦呢，自己心裏不要想這是苦，苦惱的事情，而要擐無量的穩固的甲，就是這個精進的擐甲呢，把它挂起來，穿起來。住在戒裏邊，以悲心對那些有“住戒”的――就是持戒的，有悲心的那些勇士――就是菩薩。“是爲最初”，是我們最初呢，開始要就是學的這些東西。“應取”，就是取法，學法這些事情。就是要發那麼大的心，這個意樂心要發那麼大。這個也是屬于擐甲精進，跟這個《瑜伽師地論》的《菩薩地》的意思是同樣的。
下邊《無盡慧經》所說也是同樣。
又如《無盡慧經》所說：「設從無始生死以來，現在以前爲一晝夜，叁十晝夜而爲一月，于十二月計爲一年，經十萬年始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，爲無盡甲。」是爲無上擐甲精進。
這個說得更多，假使說無始以來到現在，算它是一晝夜；這樣子叁十個晝夜一個月；十二個月一年；經了十萬年，才是可以發一個菩提心見一次佛；那幺這樣子要經過殑伽沙的次數，才能夠知道一個有情的心行。你要度他嘛，要知道他的心，那麼經過這麼長時間知一個有情的心；同樣以這樣類推，要知一切有情的心行，那時間就不可說了。那麼要花那麼多的時間，“亦無怯弱”，但是心不害怕。“而擐誓甲”，這個發誓一定要度衆生的意樂的甲還是把它穿起來了。這個叫無盡甲，這個就是極大的铠甲。這個是爲無上擐甲精進，最高的擐甲精進。就是再長的時間也不怯弱，還是要幹。反正發心的時候，就要發那麼大的心，實際上當然不是有那麼長的時間。但是我們發心不要害怕，“最好少少的時間快快成佛，免得受那麼苦”，這個心是不好的。
總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，如于長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。
這個心發了幹啥呢？假使你這個能夠引發少分的，就是少數的前面這樣的意樂心，不是全部，少少地能夠發起一部分，那也可以很快地圓滿無邊的資糧，能夠掃除無邊的障礙，而成最勝的不退轉的因素。
“如于長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛”，越是你能夠對時間越長而能夠生喜樂心的話，那麼實際上，你越是能夠很快地成佛。因爲我們說這個發意樂心的力量強，成佛的時間就會縮短的。你如果意樂心很弱，不想受苦，只想很快快地結束這個時間呢，那反而你的發心不猛呢，成佛反而羁留了，反而慢了。
若于無邊妙行及于極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反于成佛極爲遙遠，以能障礙諸菩薩衆發最殊勝大志力故。
假使說你對成佛要修的，度衆生的無邊妙行，跟要修極長的時間，這些沒有勇氣。只想快快的、短時間的、少少地費一些功夫、少修一點行能夠短時間快快成佛的話，這個反而，成佛反而慢了。爲什麼？你這個心發的不猛，你能障礙諸菩薩種，最殊勝的大的志力就生不起來了，障礙掉了，因爲你這個心不勇。就怕苦，怕時間長，就…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…