..续本文上一页不会很差，也不会很少，就是又多又好。“获得诸义过人法” ，这个义就是那些事情，可以得到“过人法”，就是不是人能做得到的一些好事情，那就是佛的神通威力之类的，可以得到，那么也靠精进得到的。“如青莲花极增长”，青莲花它的籽，极小的一个小的花籽，但是长大之后呢，花很大，叶子也很粗。就是从小小的可以长得很大。而至坚实，这个叶子感到很坚实的。就是精进有这个力量，开始很小的，越长越大，很坚实，极增长。

　　前面这一段，都讲精进的胜利。不精进有什么过患？我们再把这个念了。

　　过患者。

　　假使不精进有什么害处呢。

　　《海慧请问经》云：「有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。」

　　他说有懈怠的人，你要成佛，远而又远。为什么？懈怠的人没有布施乃至无慧，就是没有布施波罗蜜多，你要修布施波罗蜜多要有精进，乃至你要修般若波罗蜜多，都要精进。你一懈怠的话，布施波罗蜜多也没有，般若波罗蜜多也没有，那你怎么成佛呢？乃至“诸懈怠者无利他行”，菩萨戒里边，饶益有情这些事情，懈怠的也就做不到了。所以说这些因素都没有，这个菩提遥远而遥远了，这远而又远，不晓得哪一天。

　　《念住经》亦云：「谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。」若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。

　　“《念住经》亦云：谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法”，他说，哪个有烦恼的话，这个烦恼的根本只有一个，就是懈怠。一切烦恼都是懈怠而生的，不要看到懈怠本身好象是罪恶不大，但是一切烦恼都从懈怠而生，它是烦恼的根本。假使有人有一个懈怠的话，就是其它都没有，只有懈怠的话，那么你这个人，看起来坏处不多么，但是“此无一切法”，一切善法都没有了。只要你一个懈怠好了，一切善法都没有了，那还谈得了什么成佛呢？

　　“若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利”，那就是说为什么无一切法呢？假使你不精进，随了懈怠转的话，那么一切善法都要亏损：没有的生不起来；已经有的就退。一切现时的、毕竟的义利，就是说现前的增上生、将来的决定胜，这些好处都会退掉，失掉。那么懈怠是害处极大，就赶快要精进。

　　好，今天我们就讲到这里。

　　第八十八讲

　　上一次我们讲了精进的自性，就是对善的法(所缘的法)起勇悍的心(没有颠倒的)。精进趣入的方便，就是说要多想、思惟精进的胜利；懈怠的过失。今天我们就讲精进的差别。

　　卯三　精进差别

　　精进差别分二：一正明差别，二发生精进之方便。

　　辰一　正明差别

　　初中有三：一擐甲精进 ，二摄善法精进，三饶益有情精进。　　今初

　　巳一　擐甲精进

　　《菩萨地》 说：「谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微，如是名为擐甲精进。」

　　假使说菩萨“于发精进加行之前”，他的心很“勇悍”，应这样子的披了这个意乐的甲。我们说打仗披个铠甲，可以保护自己。所以打仗之前，先要铠甲先要披起来。那么我们精进之前呢，也要披一个铠甲。这个什么铠甲呢？就是意乐的铠甲，要发这个意乐心。这个意乐心，就是说极大的意乐心。他就说假使为了除一个有情的苦(有情是无边)，要除一个有情的苦，要经过多长时间呢？一千个大劫算一昼夜，这样子的一昼夜积一个月，一年算起来，要百千俱胝倍的三无数劫的时间来度一个有情的苦。而且这个时间，“唯住有情那洛迦中”，住在大地狱里边，“乃能成佛”，那么度一个有情要经过那么长的时间，而且要住在地狱里边，才能成佛。无边的有情是更多了，这样子是不是害怕呢？这个意乐心要生起来。

　　“勇悍”，也是有这个勇气去做。为了“正等觉”――为了成佛，“非不进取”――不会退的，还是要往前进的。“发精进已”，这样子精进发起来之后，“终不懈废”，永远不会懈怠，推迟的。“况时较短其苦极微”，何况我们成佛没有那么长的时间，为一个有情要那么长时间，无边有情那是不可数的时间。何况我们真正成佛呢，不需要那么长的时间，而受的苦呢，也不是尽在地狱里受的那个苦。这样子这个意乐心生起来，就叫“擐甲精进”。就是说要发那么大的心，即使长时间的苦，为正等觉，为一个有情费那么大的苦，也不退，还要精进。为了成佛，还是勇悍向前，这个就叫擐甲精进。

　　「若有菩萨于此精进，少发胜解少生净信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。」

　　假使有个菩萨对这样的精进稍稍地生起胜解：就是定解，不可动摇的定解。或者是稍稍生清净的信心，这样的人也叫坚固。他能够长养，为了求无上大菩提，发起无量的精进的因，就能生起来，能够长养起来。就是说对这样的擐甲精进，要生起定解，生起清净的信心，哪怕是少少的，不太多的，也有这么好的好处。

　　「何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。」

　　少少的一些胜解，少少的清净心，也叫坚固。何况不是少少的，能够成就这样的精进，你求佛饶益有情呢，没有一点少少的难行的事情，可以使他生这个怯劣难受、感到为难的心，没有。那么这样子就是擐甲精进。

　　若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。

　　假使能够修这样的意乐心，那么我们大乘种性的堪能性，就是我们讲种性的时候，他堪能忍受一切，修六波罗密等等堪忍性呢，他决定会警觉起来，使它能够产生作用了。所以说这个样子的意乐心呢，应该好好地学习。

　　《摄波罗蜜多论》云：「设等生死前后际，成为极长大昼夜，集此为年成长劫，以尽大海水滴量，发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性诸勇识，是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。

　　这里是说得更多。《摄波罗蜜多论》里边说，假使说生死的前后际，无始到无终的生死，这样子极长的时间算一昼夜，那么这样的昼夜成月成年，才堆成功很长的劫。这个长的劫数呢，又是大海水的滴来数这样长。就是大海的水呢，分了一滴滴的，那就是无数的滴了。有这么多的长劫能够，就这么长的时间，能够发一个最胜的菩提心。那幺还有这样子的“此相”，还有那么长的时间来积聚其它一个个的资粮，都要费那么长的时间。那么以悲心而没有厌倦，没有懈废来修菩提。这样子的流转的苦呢，自己心里不要想这是苦，苦恼的事情，而要擐无量的稳固的甲，就是这个精进的擐甲呢，把它挂起来，穿起来。住在戒里边，以悲心对那些有“住戒”的――就是持戒的，有悲心的那些勇士――就是菩萨。“是为最初”，是我们最初呢，开始要就是学的这些东西。“应取”，就是取法，学法这些事情。就是要发那么大的心，这个意乐心要发那么大。这个也是属于擐甲精进，跟这个《瑜伽师地论》的《菩萨地》的意思是同样的。

　　下边《无尽慧经》所说也是同样。

　　又如《无尽慧经》所说：「设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心见一次佛，如是等一殑伽沙数，始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。」是为无上擐甲精进。

　　这个说得更多，假使说无始以来到现在，算它是一昼夜；这样子三十个昼夜一个月；十二个月一年；经了十万年，才是可以发一个菩提心见一次佛；那幺这样子要经过殑伽沙的次数，才能够知道一个有情的心行。你要度他嘛，要知道他的心，那么经过这么长时间知一个有情的心；同样以这样类推，要知一切有情的心行，那时间就不可说了。那么要花那么多的时间，“亦无怯弱”，但是心不害怕。“而擐誓甲”，这个发誓一定要度众生的意乐的甲还是把它穿起来了。这个叫无尽甲，这个就是极大的铠甲。这个是为无上擐甲精进，最高的擐甲精进。就是再长的时间也不怯弱，还是要干。反正发心的时候，就要发那么大的心，实际上当然不是有那么长的时间。但是我们发心不要害怕，“最好少少的时间快快成佛，免得受那么苦”，这个心是不好的。

　　总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因，如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。

　　这个心发了干啥呢？假使你这个能够引发少分的，就是少数的前面这样的意乐心，不是全部，少少地能够发起一部分，那也可以很快地圆满无边的资粮，能够扫除无边的障碍，而成最胜的不退转的因素。

　　“如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛”，越是你能够对时间越长而能够生喜乐心的话，那么实际上，你越是能够很快地成佛。因为我们说这个发意乐心的力量强，成佛的时间就会缩短的。你如果意乐心很弱，不想受苦，只想很快快地结束这个时间呢，那反而你的发心不猛呢，成佛反而羁留了，反而慢了。

　　若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。

　　假使说你对成佛要修的，度众生的无边妙行，跟要修极长的时间，这些没有勇气。只想快快的、短时间的、少少地费一些功夫、少修一点行能够短时间快快成佛的话，这个反而，成佛反而慢了。为什么？你这个心发的不猛，你能障碍诸菩萨种，最殊胜的大的志力就生不起来了，障碍掉了，因为你这个心不勇。就怕苦，怕时间长，就…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…