..续本文上一页别，四正修行时应如何修，五此等摄义。　　今初

　　卯一　精进自性

　　缘善所缘勇悍为相，《入行论》云：「进谓勇于善。」《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。

　　这引了两个，什么叫精进？就是说“缘善所缘”，我们心呢，缘的是善所缘境。缘恶的、不善的，你努力不叫精进，可以叫懈怠，为什么？好事没有做，就懈怠。所以说有的人做坏事，做得很努力，算不算精进呢？不叫精进，精进是对善说的。善的事情勇悍去做，精进。坏的事情再怎么勇悍，是懈怠。因为从好的方面说，你好的事没有做，就叫懈怠。这个精进呢，就是说对着善的所缘境，很勇敢地去干，这是精进，这是自性。

　　举两个经论。一个是《入行论》，什么叫精进呢？它说“进谓勇于善”，这是没有离开善法。对于善法，勇猛地去干的，叫精进。《菩萨地》说，“摄善法及利有情”，也是善法，“其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业”，这个我们就看看《瑜伽师地论》四十二卷。如果有《披寻记》的，二四六九。有广本的呢，也好找，四十二卷的《精进品第十二》，一个大题目。那么我们看文。

　　《瑜伽师地论》卷四十二：「云何菩萨精进波罗蜜多？嗢柁南曰：

　　自性一切难　　一切门善士　　一切种遂求　　二世乐清净

　　如是九种相　　名略说精进

　　谓九种相精进，名为菩萨精进波罗蜜多。一者自性精进，二者一切精进，三者难行精进，四者一切门精进，五者善士精进，六者一切种精进，七者遂求精进，八者此世他世乐精进，九者清净精进。」

　　精进有多少呢？它讲了很多，自性精进、一切精进、难行精进、一切门精进等等。我们就看第一个，自性精进。

　　「云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然无间无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性。」

　　“云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法”，也是善，总是精进是对善法来说的。“利益安乐一切有情”，也是善事。“炽燃无间，无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性”。这个我们看看注解。

　　《披寻记》卷四十二：「此中自性，由二相显，一由意乐，二由加行。言意乐者，谓心勇悍，乃至无有颠倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故说言摄受无量善法；能熟他有情，是故说言利益安乐一切有情。言加行者，谓此所起身语意动，此即前说精进意乐。身语意三有所造作，是名为动。」

　　什么叫自性呢？分两个，一个是意乐，一个是加行。什么叫意乐？“谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽燃无间，无有颠倒”，到此为止，这是意乐心。他的心勇悍，他勇悍的心要做什么事情呢，意乐什么事情呢？要“摄受无量善法”，要“利益安乐一切有情”，要“炽然无间”的，没有颠倒地去做，这是从意乐上说。

　　加行，“及此所起身语意动”，他所起的身语意的“动”，什么叫“动”？身语意三，所有造作叫动，就是造的业，身语意业。那么这个叫做精进的自性。

　　这里也是很重要，没有颠倒的，就是没有错的。如果你颠倒了，也不叫精进，所以说不要错是最重要的。那么怎样子不颠倒呢？你一定要学嘛，你不学的话，怎么知道哪个颠倒，哪个不颠倒？所以说我们佛教里边是提倡要学的，除非禅宗，他不立文字呢，但是要严格地依靠他的成就的师父，没有成就的(已经开悟的)师父，你去跟他学的话，成就不了的。所以禅宗也是，一个是上根利器的人才能修，一个是说你没有如量的思也修不了。

　　那么这是精进自性。

　　卯二　趣入修习精进方便

　　第二趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。

　　你怎么样子趣入精进，有什么方便去修精进呢？那就是两个：精进有什么好处？不精进有什么坏处？这样的道理你懂了之后，成了定解，那自然会精进起来了。当然都要有好处，不想生坏处嘛。如果不修，你就有坏处；你修了你得好处，那自然就精进起了。

　　其胜利者，《劝发增上意乐会》云：「能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。」

　　“其胜利者”，那么有什么好处呢？《劝发增上意乐会》这一本书、一本经云：“能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止”，能够除我们种种的苦恼、冥暗(无明、糊涂)；能够永远断掉恶趣的本，永远断掉恶趣根本拔掉，这是都靠精进。诸佛所赞叹的圣者的精进，就是不颠倒的精进了。这个是“恒常应依止”，永远依靠它，精进是不能离开的。

　　“此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力”，世间来说一切工巧技艺，要精进的；出世间的一切，也是要靠精进的。只要有精进的话，这些世出世间的巧艺(工艺)都不难得。所以说有智慧的人，哪个厌离精进呢？都要求精进的。

　　“若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此”，假使你要修行的人，要修佛道的人，佛菩提道的人，那么看到昏睡(懈怠)，这是睡眠，这些过失，那么就要常发精进，安住在精进里边。“我为策彼而说此”，佛就说，我因为策励那些不太精进的人，就说这个话，说精进的好处。

　　《庄严经论》亦云：「资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。」

　　“《庄严经论》亦云：资粮善中进第一”，资粮道里边呢，资粮的善(一切善)，一切资粮(善的资粮)里边精进是第一个的。“谓依此故彼后得”，有了精进之后，一切的善法，都随应而得，没有精进的话，这些善法都得不到。所以它是第一个，这是最第一的。“精进现得胜乐住，及世出世诸成就”，有精进的话，可以现世得现法乐住――得定，殊胜的现法乐住。那么世出世间的一切成就都靠精进而来的。

　　“精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提”，“精进能得三有财”，三有的财这是世间法；“精进能得善清净”，善清净是下士道，精进的话能够成就下士道；“精进能度萨迦耶”，这是中士道，这是出生死了，把我这个有色身的我去掉了。我，萨迦耶见的我去掉了，补特伽罗空得到就出生死了；“精进得佛妙菩提”，上士道，成佛。

　　那么精进的好处呢，世出世间一切成就，都靠精进而来的。

　　又云：「具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。」

　　有精进的人，“受用无能胜”，一切受用不能胜过他，就是说他可以放弃一切受用；“具进烦恼不能胜”，有精进的人，都能降伏一切烦恼；“具进厌患不能胜”，有精进的人不会厌烦的，做一个事情疲厌了，不想搞了，不会；“具进少得不能胜”，不会得少为足，具进的人，他要得圆满才好，少少的一点就满足了，不会。所以精进呢，它是一个这么大的好处。

　　《菩萨地》 亦云：「唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。」

　　这个菩萨地里面说，只有精进，是能够修证的菩萨的善法，最殊胜的一个因。要证到菩萨的一切善法呢，最殊胜的因是精进。其它的不是最殊胜的，因为靠精进才能得一切善法，没有精进思惟善法哪里来的呢？“故诸如来称赞精进”，所以说一切佛都赞叹精进，能够证到无上的正等菩提。这是四十二卷里的文。在《披寻记》：二四七二。

　　《摄波罗蜜多论》亦云：「若具无厌大精进，不得不证皆非有。」

　　假使你有极大的精进力，不厌足的，就是说不以得少为足的，不疲厌的大精进，那么你一切法乃至成佛，得不到、证不到，这是不可能的，决定能得到。

　　又云：「非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，如青莲华极增长。」

　　这个精进的人，一切非人都欢喜饶益他的。这里《略论释》 举个例，说释迦牟尼佛在过去作一个太子，叫举善太子，他去做生意。他去做生意的时候，乘了大船。他带了很多宝漂海去做生意。结果船翻了，宝都丢到海里去了。那么这个太子就不甘心，这个宝就失掉了，不甘心。他就是跑到岸上呢，用一个瓢呢，把这个海水一瓢瓢往岸上面泼过去，目的呢要把这个海水舀干了，再下去取宝。这当然我们说极难了，但是他有精进力，他就不害怕，就是虽然一瓢瓢很少呢，他是有这个勇气。这个事情给一个夜叉看到了，夜叉是非人，他赞叹：“唉，这个人了不得。”他马上告诉龙王，有一个要把海水舀干了要找宝。龙王也很佩服这个人，就把宝从海底里拿出来还给他。这是说精进的感动非人。

　　我们中国也有一个公案，愚公移山。他带了一家人要把前面那大山，要把它挖掉，一铲铲地把它挖掉，结果也是护法神看到了，感叹，把山把它搬起走了。这个我们跟印度同样有这个公案，都是赞叹精进的。那么中国人也赞叹精进，但是我们中国呢，还没有提高到成佛的高度。那么就是说“非人皆喜饶利彼”，非人看到精进的人呢，都欢喜要帮助他。像这样困难的事情，我们说是做不到的，但是这些夜叉、神，他们的力量大，就帮他做到了。

　　“能得一切三摩地”，你要精进好了，一切三摩地，什么首楞严三摩地，什么金刚喻定等等，都能得到。精进的力量极大，只要好好地精进修，一切三摩地都能得到。“昼夜诸时不空度”，精进的人昼夜六时没有空度的，哪怕睡觉的时候，悎寤瑜伽还在修。“功德资粮无劣少”，因为他精进，他的功德资粮就…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…