「又此胜解，由二因缘，于彼诸处能善安立。一、长时串习故，二、证善净智故。是名菩萨法思胜解忍。又八种胜解之境。」
详见《瑜伽师地论》卷三十八，《披寻记》(二一九四页)。
就是这里单单讲了一个标题。详细的哪里讲呢？详细的在二一九四，大家翻一翻，二一九四。这个讲得极广，我们只好大概翻一翻，没有《披寻记》的，翻到三十八卷的《力种性品》第八。那么里边就是讲的。这个《初持瑜伽处力种性品》，第八品里边开头的一点点。
《本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处力种性品第八》：「云何菩萨具多胜解？谓诸菩萨于其八种胜解依处，具足成就净信为先，决定喜乐。一者于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先，决定喜乐，谓于佛法僧真实功德，具多胜解。」
对于佛法僧三宝的功德起决定的胜解，不会摇动了。
「二者于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先，决定喜乐，谓于如前所说威力，具多胜解。」
什么叫“威力”呢？这个我们要看，二一一七，是三十七卷。没有的就查三十七卷。这个《菩萨地》《初持瑜伽处威力品》，就在前头，当下就是。
《初持瑜伽处威力品》：「云何诸佛菩萨威力？当知略有三种。一者圣威力，谓佛菩萨得定自在，依定自在随其所欲一切事，成心调柔故，善修心故，是名圣威力。二者法威力，谓诸胜法有广大果有大胜利，是名法威力。此中法者，即是六种波罗蜜多，所谓布施乃至般若。如是诸法有大威力，名法威力。三者俱生威力，谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力。」
那么下边呢，什么叫神通威力，六神通讲了很多，我们不能全部念，六神通讲过了。它讲得极多，佛菩萨的很多神通都讲了。漏尽通、宿命通……都讲了。这个回去看。“法威力”在哪里呢？《披寻记》二零四六。单是《瑜伽师地论》，这个你们好找，比较简单，没有那么多的注解。
《瑜伽师地论》：「云何法威力？谓布施威力乃至般若威力。此布施等诸法威力，应知一一略有四相，一者断所对治相，二者资粮成熟相，三者饶益自他相，四者与当来果相。」
每一个都有：布施四相、持戒四相，讲了很多。最后又翻到什么叫“俱生威力”。云何菩萨具生威力，《披寻记》二一五三，广本的好找。这个因为它没有好远，“法威力”过了，就是般若的四个相过了之后，就是俱生威力。
《披寻记》：「云何诸佛菩萨俱生威力？谓性能忆念诸本生事，为欲利益诸有情故，不由思择，于极长时种种猛利无间大苦悉能堪忍，为欲利益诸有情故欣乐领受，能办有情利益事苦，为欲利益诸有情故，上生第四睹史多天，尽睹史多寿量而住。」
那就是“八相成道”的事情，就讲了很多。这是威神力的事情，那么一大篇，我们就大概指一个方向就完了。那么还有下去，这个再回到二四六零，那么八种功德处，这个大威力处讲过了，还第二个真实义处。真实义处呢，有《披寻记》的，请你们翻到二零四三，假使广本的就是三十六卷的后头。《菩萨地初持瑜伽处真实义品第四》。
《瑜伽师地论》：「云何真实义？谓略有二种。一者依如所有性诸法真实性，二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性一切性，应知总名真实义。此真实义品类差别复有四种，一者世间极成真实，二者道理极成真实，三者烦恼障净智所行真实，四者所知障净智所行真实。」
“世间极成真实”，世间上认为是公认的事情，这种道理；“道理极成真实”，根据因明的比量推出来的；“烦恼障净智所行真实”，阿罗汉的境界；“所知障净智”，佛的境界。这四种真实呢，广讲，极好。我们以前在开始学的时候，就是有本书，专门讲这个《真实义品》的，把这个摘下来专门研究的。当然我们不能再把这个讲了，这个讲起来又是一本书了。那么指个方向呢，大家回去看了。
下边就是说因处果处。因处果处呢，这里边要广讲的：有多少因，有多少果，这个讲的很多，那么只好回去看了。那么大概我们方向指一指就算了。这个就是法思胜解忍，有那么多的内涵。
卯四 修忍时如何行
修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。
“修此等时如何行者”，那么这个修的时候怎么修呢？“谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜”，这个六种殊胜我们前面讲过的，都要用的。每一个波罗密都要用的，六种殊胜。而且每一个波罗蜜多都具足六个波罗蜜多，这也要用的。前面都讲了，这里略了。那么忍辱的波罗蜜多，具足六种呢，其它的跟前面讲的一样的，去看一看好了。就是一个布施，怎么叫忍辱的布施呢？是自己安忍，也令他安忍，“安立于忍”，令他也能够忍，这个叫忍的布施。这是特殊的，那么其他的一样，就看前面，“余如前说”。
卯五 此等摄义
第五此等摄义者，谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，大地诸忍作所愿境而勤修习。
我们要总地来说，摄拢来说，我们要怎么样子呢？“谓应随念发菩提心”，菩提心不能忘掉，菩提心是我们行动的依止，依菩提心而依止，我们来修，修行。那么这里忍辱呢，要安立一切有情于最高的忍――漏尽忍，漏尽忍就成佛，这是最高的忍。“所有根本”，要得到漏尽忍呢，下边要修很多的法，忍的法，这些所有的那些根本法都要修起来。“故须令此渐次增广”，最根本的、底的慢慢扩大，最高漏尽忍，一点点修上去。“大地诸忍作所愿境而勤修习”，我们初修的人，或者初学的人，初修还谈不上。三大阿僧祗劫尽了，才是初修的，我们现在还没进去了，还谈不上，只是学一下。那么要大地的诸忍，地上菩萨的忍，作我们的所愿境，就是我们将来要达到那么的高度。现在所说起步很低，而将来呢，地上菩萨的忍，都要做到。以这样子的，作我们发愿的目的。“而勤修习”，好好地去修。
诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。
那么当下“初发业”，开始修的那些人，你要该做到的，该学的那要好好地了知。了知之后，“如理修学”，先要懂了之后才修学。所以说我们佛教呢，是个理智的宗教。也不说宗教，理智的。自己懂了之后才能修，盲修瞎炼，道理不懂，一股蛮劲。固然这个很可赞叹，但是呢，如果我们说要不错的道，圆满的道，圆满不圆满能不能达到究竟的果位，是这个分别，而错与不错却是大有差别。如果错的道，你拼命地去干的话，着魔。所以这个，我们努力呢，要努力在点子上，要不错的道。如何不错？非要学习不可。经过学习之后，才能了知哪是错的，哪是对的。错的、对的知道之后，然后你努力有方向。这个方向进去呢，慢慢地就是扩大了，可以成佛了。如果你错的道修了，那不但成不了佛，成魔了。这个区别很大，所以说要先：“所应学忍善了知已”，善巧地如法地了知之后，来如理的修学，不是蛮干。这一点要知道，佛教里边，绝不蛮干的。那么这个学是很重要的，不学那是蛮修瞎练的，非常危险。
如于所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恒为非一大罪所染，于余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。
“如于所说有所违越，应当精勤而令还出”，假使你做错了，违越了，违犯了，那么要好好地努力使它还出，还净，把它纠正过来了。“若修此时舍而不修，恒为非一大罪所染，于余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行”，你该修这个忍辱的时候“舍而不修”，那么经常会很大的罪所染污。我们说菩萨戒里边很多有不忍产生的“自赞毁他”等等这些罪，都是忍不住了产生的大罪，所以说你“舍而不修”的话，将来你就可能犯很多的大罪，染污了，那就犯了戒了。一方面，现世“大罪所染”。“于余生中”，这个等流果下去，到以后“亦极难修”，极为殊胜的“诸菩萨行”，这些菩萨道，最殊胜的菩萨道。因为这一辈子不修，将来的等流果也不想修，也会退。那么这个是将来呢，一个修法的障碍。现世造大罪，将来不能修。所以这个呢，现在开始就要好好修，不要舍而不修。
若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能于上净修意乐，则如《妙手问经》所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。
这是前面说的反面呢，它的过患不要做了。假使正面来说，你认为这一些前面说的是殊胜的道的一个扼要，就是心要。已经能做到的，当下就修起来。还没有做得到的，那么就这个上面呢，就这个事情呢，发了一个净修的意乐，就是将来要修。清净的将来要修的意乐心把它生起来，那么将来才能生了，才能修了。意乐心不生的话，将来也不能修。这个所以说，你认为这是圣道的扼要的话呢，那能修的呢，能行的呢，当前就要修起来。做不到的呢，发一个意乐心，清净的意乐心，将来要修起来。这样子做的话，那么就像《妙手问经》里所说的，只要花一点点的气力，受一点点小苦，而很快地圆满波罗蜜多，这是一个最善巧的方法，应当照这个做起来。
到此为止，忍辱度就讲完了。讲得不少，这个对我们说很有用处，很多的道理，如果我们能够把它串习思惟的话，很多的事情可以免掉了。修行的时候，一些痛苦、同修之间的矛盾等等，都会解除掉。大家就六和相亲了，不会再有什么。如果你还做不到的话，那你好好地思惟，多多地思惟，多多地串习，慢慢把它力量增强之后，自然会达到这个殊胜的境界。那么我们要求也不太高啦，能够在一个修学团体里边，大家没有矛盾，和合相亲地修，这个是很低的要求，应当能够做到。
学习精进
寅四 学习精进
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