..续本文上一页想赶快结束，解决这个问题。你想快，欲速则不达，反而慢了。所以说发心要极猛，越是猛的心成佛也快。你心不猛的话，成佛就慢，这个是必然的。

　　为何义故，如是擐甲发勤精进，其中有二。

　　巳二　摄善法精进

　　摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。

　　我们为什么要擐甲发这样子的精进呢，为什么事情要发这样子长时间的精进呢？这个为了两个事情了，有二：一是摄善法精进者，就是修六波罗蜜多，修它的加行，这是自利为主的，圆满自己的功德。

　　巳三　饶益有情精进

　　饶益有情精进者，谓于十一事，如其所应而发精进。

　　饶益有情精进，利他为主的。就是前面说的，十一个饶益有情的事情。“如其所应”，该怎么做就怎么做，发精进心。这里就是说，擐甲精进，摄善法精进，饶益有情精进，虽然是三个，但是擐甲精进呢，目的还是为了后边两个。要为了后边两个的事情，就要发长时期的，不怕一切苦的精进的心，这个盔甲要披起来。

　　辰二　发生精进之方便

　　第二发生精进之方便者。如前所说，二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。

　　发精进的方便就是前面说的：要知道精进的好处；不精进就懈怠了。那么福德、智慧这两个资粮，一切的善法都依这个精进而能够生起，而能够住持增长。前面这个也讲过了，没有精进，一切白法都搞不成的。有了精进，白法能够生起来，能够继续下去，最后不断地增长，所以说修精进是极重要的事情。

　　此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。

　　这个里边，寂天菩萨论里边说的，最容易理解，最容易方便我们修行，是最圆满的说法。所以我们这里解释的，就是以寂天菩萨的那个宗旨来讲这个精进的事情。那么下边就分了讲。

　　巳一　舍离障碍精进违缘

　　此中分四：一舍离障碍精进违缘，二修积顺缘护助资粮，三依上二缘发勤精进，四由此身心堪能之理。

　　“一舍离障碍精进违缘”，障碍精进的违缘，要把它舍离，如何舍离？“二修积顺缘护助资粮”，修精进的顺缘，“修积顺缘，护助资粮”，违缘去掉要顺缘，怎样把它积起顺缘来的一些资粮。“三依上二缘发勤精进”，“四由此身心堪能之理”。这个下面要细讲。

　　初中分二：一明所治品，二修断彼方便。　　今初

　　怎么去掉违缘的障碍呢？“一明所治品，二修断彼方便”，障碍是啥东西呢？

　　午一　明所治品

　　不入道者略有二类，一虽见能修而不趣入，二怯弱不入，谓我岂能如是修习。

　　“不入道者略有二类”，不能够精进入道的有二种：“一虽见能修而不趣入”，虽然看到能够修，但是不想去修。“二怯弱不入”，他也想去，但是害怕，不敢修，“谓我岂能如是修习”，他说我这样子的能力的人，这样子艰苦的怎么能修得起呢？这样子起了这个怯弱的心呢，就不敢修了。

　　虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非此说。

　　这两种：一种是虽然看到能修而不想修；一个想修但怯弱不敢进取。另外还有一种：能不能修他也没考虑过，他就不去修。当然还有这一种，就是能修不能修，没有经过思惟抉择过而不修的。我们这里说的呢，是说已经抉择过，知道要修的那些人来说的，求解脱的人来说的。那幺这个不加抉择，不求解脱这种说法呢，我们这里不谈了。“彼非此说”，这个第三种不是我们要说的，那就不去管他了。这里说要求解脱的，经过抉择的，这两种我们要说一下。

　　初中分二，一推延懈怠，谓念后时有暇能修，二虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪着覆蔽。

　　“初中分二”，就是第一个，他虽能修，但是不想修。那么有两种，一是懈怠，“推延懈怠，谓念后时有暇能修”，他是懈怠，他知道这个该修的，但是现在不修。为什么？今天不修明天好修，明天不修后天好修，年轻不修老来能修，都往后推。那么就以后反正有时间好修，现在不必，这是一种。

　　第二种，“虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪着覆蔽”，虽然他不是推，但是对一些普通的、世间上的一些无所谓的事情，没啥关键的事情，也可以说不好的事情，他贪着了，把他覆蔽掉了，把修行的事情就耽误掉了。这是知道要该修，因这些事情耽误，也修不起了。

　　如《入行论》云：「说其所治品，一懈怠，二耽恶事，三自轻而退屈。」

　　精进的对立面，就是所治品，它的违缘有三种。一个是懈怠；一个是说对下劣的一些不好的事情，把它执着了，修习善法就耽搁掉了。最后一种“自轻而退屈”，怯弱，自己感到自己没有这个堪忍性，而退。

　　能生懈怠之因者，谓诸懒惰味着微乐，爱睡眠乐，不厌生死。

　　为什么要生懈怠呢？有的人就是说，经常说修行修不起来，总是妄想很多。不知道精进，不精进就是懈怠。懈怠的因在那里呢？这里很明确地指出来了：一个是懒惰；一个对世间上的一些小小的快乐放不下；一个爱睡觉，总是念了两句经瞌睡来了，就要睡觉去了。再一个，不厌生死，对生死的苦没有深切的感受，对生死无所谓，那么就何必那么着急修行呢？假使你感到生死苦，就像关在监牢里，快杀头那样子害怕。那么你不修也不会的，挡也挡不住的。

　　如云：「一懒惰受乐味，二爱习近睡眠，三不厌生死苦，当生诸懈怠。」

　　生懈怠的原因呢，就是说懒惰，贪着世间的一些小小的快乐，“受乐味”；“爱习近睡眠”，欢喜睡觉，就是没有时间的要打瞌睡，要睡觉；最后就是对生死的苦不知道厌离。这样子就生懈怠了。

　　有释前二句文，谓明如何生起之相。

　　这里说的是评说的，懈怠的因有那么多。那么有的人解释说前两句就是懒惰，受乐味，爱习睡眠，这是这样子生起懈怠的那个行相。那么这两种解释也都可以用。

　　午二　修断彼之方便

　　修断彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三种，谓一已得之身速当坏灭，二命终之后堕诸恶趣，三如此人身极难再得。

　　“修断彼方便分三”，这是所治品，要对治的，我们要如何断它呢？方便分三个。“初破除推延懈怠者”，这个精进的对立面就是懈怠。那么懈怠分三种，一种是推延，今天不修有明天，今年不修有明年，乃至这世不修有下辈子。这样子推下去就没有底了。推延的懈怠大概又分三种：

　　“谓一已得之身速当坏灭”，要对治这个懈怠的方式方法呢，可以有三种方法来对治。“一已得之身速当坏灭”，现在我们得到这个暇满人生，你不要说它靠得住，年轻不修老来修，但是什么时候这个身体坏了，谁都不知道。“速当坏灭”，说坏就坏的。不是我们前面说了，“病法病、死法死”，你说死一定老来死吗？不见得，有的人很年轻就死掉了。所以说“速当坏灭”，不要把它看得可以推。

　　“二命终之后堕诸恶趣”，死掉之后，又投人天那关系也不大。但是死了之后，没有修善的话，你要堕恶趣去受苦去的。那你想一想恶趣的苦就害怕了，赶快要修，不能懈怠了。

　　 “三如此人身极难再得”，这是人身难得。你说这一辈子不修，下一辈子再修。但是这个暇满人身一旦失掉之后，第二次再得的话，极难。这个我们在讲下士道的时候，讲了很多。回忆一下呢，就感到这个人身是可贵了。这一次失掉，下一次修，那就极难。像我们对正法一样的，好容易碰到正法，跑掉了不要听，下一世再要碰到，恐怕也极难。这是因果法，法尔如此嘛。你有法不要听，那么你感的果就是，要听法的时候也听不到了。

　　由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心，此三于前下士之时，已广宣说。

　　你这个三种方便修了之后，能够除掉“现在我很有暇，可以懈怠”――这个心可以除掉。引发什么呢？引发“经常感到无暇”――这个有暇的身是极难得的，一般都是无暇的。那无暇就不能修了，乘这个有暇身你就赶快修了，引发这样子的精进心了。这个三种去除懈怠的方便，在下士道里头已经广泛地讲过了，再回忆一下都知道了，前面都讲过了，这里略略地提一下。

　　二破除贪着恶劣事业者。

　　修倒想修，但是现在一些不好的事情，并没有大义利的事情，世间的事情把你执住了，你把它贪着放不下，这个正法就修不起来了。

　　应观正法，是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈，掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除。

　　现世的一些不好的事情，尤其是贪着。他后面又举了，啥东西呢：“无义狂谈”，充壳子，没有什么意思的话拼命地说，说不完的说，掉举散乱等等，这些呢，一般人都会堕入这个漩涡里去的。那么出家人也欢喜充壳子，这也是不好的。这是无义的，耽搁我们修行的。所以这些事情，我们要怎么对治呢？应该观察正法是能够出生现在、后来无边的喜乐的缘，一个因素。你要修正法的话，现世能够产生很大的喜乐，后世产生更大的喜乐。增上生、决定胜都是由正法而来的。

　　而我们说现世的下劣的事情，像那些无义的狂谈、掉举等等的散乱这些，是能失坏“现前大利”，现前我们好容易得到个暇满的身体，能修大利的，修增上生、决定胜的那个大利的身体，你把它耽搁掉了，失坏了，把这个现前大利就失掉了。“引发当来无义众苦无依之处”，现世大利修不起了，暇满身就浪费掉了，下一辈子就要去受苦了，因为没有修行幺，“无义众苦”，那些――我们假使修行，为了度众生的苦――那是有义的，就是受了是该受的。而这个你造了恶业，受的苦呢，无义的。你本来不要造的，你自己无缘无故造了恶业了，受了这个苦，对自己没好处，对众生更没好处，这叫无义的。那么将来你要受很多无义的苦。“无依之处”，也没有什么依靠的地方，生到那里去了。“修习对治而正灭除”，你这样子这…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…