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　　爲何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二。

　　巳二　攝善法精進

　　攝善法精進者，謂爲正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。

　　我們爲什麼要擐甲發這樣子的精進呢，爲什麼事情要發這樣子長時間的精進呢？這個爲了兩個事情了，有二：一是攝善法精進者，就是修六波羅蜜多，修它的加行，這是自利爲主的，圓滿自己的功德。

　　巳叁　饒益有情精進

　　饒益有情精進者，謂于十一事，如其所應而發精進。

　　饒益有情精進，利他爲主的。就是前面說的，十一個饒益有情的事情。“如其所應”，該怎麼做就怎麼做，發精進心。這裏就是說，擐甲精進，攝善法精進，饒益有情精進，雖然是叁個，但是擐甲精進呢，目的還是爲了後邊兩個。要爲了後邊兩個的事情，就要發長時期的，不怕一切苦的精進的心，這個盔甲要披起來。

　　辰二　發生精進之方便

　　第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極爲重要。

　　發精進的方便就是前面說的：要知道精進的好處；不精進就懈怠了。那麼福德、智慧這兩個資糧，一切的善法都依這個精進而能夠生起，而能夠住持增長。前面這個也講過了，沒有精進，一切白法都搞不成的。有了精進，白法能夠生起來，能夠繼續下去，最後不斷地增長，所以說修精進是極重要的事情。

　　此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。

　　這個裏邊，寂天菩薩論裏邊說的，最容易理解，最容易方便我們修行，是最圓滿的說法。所以我們這裏解釋的，就是以寂天菩薩的那個宗旨來講這個精進的事情。那麼下邊就分了講。

　　巳一　舍離障礙精進違緣

　　此中分四：一舍離障礙精進違緣，二修積順緣護助資糧，叁依上二緣發勤精進，四由此身心堪能之理。

　　“一舍離障礙精進違緣”，障礙精進的違緣，要把它舍離，如何舍離？“二修積順緣護助資糧”，修精進的順緣，“修積順緣，護助資糧”，違緣去掉要順緣，怎樣把它積起順緣來的一些資糧。“叁依上二緣發勤精進”，“四由此身心堪能之理”。這個下面要細講。

　　初中分二：一明所治品，二修斷彼方便。　　今初

　　怎麼去掉違緣的障礙呢？“一明所治品，二修斷彼方便”，障礙是啥東西呢？

　　午一　明所治品

　　不入道者略有二類，一雖見能修而不趣入，二怯弱不入，謂我豈能如是修習。

　　“不入道者略有二類”，不能夠精進入道的有二種：“一雖見能修而不趣入”，雖然看到能夠修，但是不想去修。“二怯弱不入”，他也想去，但是害怕，不敢修，“謂我豈能如是修習”，他說我這樣子的能力的人，這樣子艱苦的怎麼能修得起呢？這樣子起了這個怯弱的心呢，就不敢修了。

　　雖尚有余能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。

　　這兩種：一種是雖然看到能修而不想修；一個想修但怯弱不敢進取。另外還有一種：能不能修他也沒考慮過，他就不去修。當然還有這一種，就是能修不能修，沒有經過思惟抉擇過而不修的。我們這裏說的呢，是說已經抉擇過，知道要修的那些人來說的，求解脫的人來說的。那幺這個不加抉擇，不求解脫這種說法呢，我們這裏不談了。“彼非此說”，這個第叁種不是我們要說的，那就不去管他了。這裏說要求解脫的，經過抉擇的，這兩種我們要說一下。

　　初中分二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修，二雖非如是，然于庸常諸下劣事，貪著覆蔽。

　　“初中分二”，就是第一個，他雖能修，但是不想修。那麼有兩種，一是懈怠，“推延懈怠，謂念後時有暇能修”，他是懈怠，他知道這個該修的，但是現在不修。爲什麼？今天不修明天好修，明天不修後天好修，年輕不修老來能修，都往後推。那麼就以後反正有時間好修，現在不必，這是一種。

　　第二種，“雖非如是，然于庸常諸下劣事，貪著覆蔽”，雖然他不是推，但是對一些普通的、世間上的一些無所謂的事情，沒啥關鍵的事情，也可以說不好的事情，他貪著了，把他覆蔽掉了，把修行的事情就耽誤掉了。這是知道要該修，因這些事情耽誤，也修不起了。

　　如《入行論》雲：「說其所治品，一懈怠，二耽惡事，叁自輕而退屈。」

　　精進的對立面，就是所治品，它的違緣有叁種。一個是懈怠；一個是說對下劣的一些不好的事情，把它執著了，修習善法就耽擱掉了。最後一種“自輕而退屈”，怯弱，自己感到自己沒有這個堪忍性，而退。

　　能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。

　　爲什麼要生懈怠呢？有的人就是說，經常說修行修不起來，總是妄想很多。不知道精進，不精進就是懈怠。懈怠的因在那裏呢？這裏很明確地指出來了：一個是懶惰；一個對世間上的一些小小的快樂放不下；一個愛睡覺，總是念了兩句經瞌睡來了，就要睡覺去了。再一個，不厭生死，對生死的苦沒有深切的感受，對生死無所謂，那麼就何必那麼著急修行呢？假使你感到生死苦，就像關在監牢裏，快殺頭那樣子害怕。那麼你不修也不會的，擋也擋不住的。

　　如雲：「一懶惰受樂味，二愛習近睡眠，叁不厭生死苦，當生諸懈怠。」

　　生懈怠的原因呢，就是說懶惰，貪著世間的一些小小的快樂，“受樂味”；“愛習近睡眠”，歡喜睡覺，就是沒有時間的要打瞌睡，要睡覺；最後就是對生死的苦不知道厭離。這樣子就生懈怠了。

　　有釋前二句文，謂明如何生起之相。

　　這裏說的是評說的，懈怠的因有那麼多。那麼有的人解釋說前兩句就是懶惰，受樂味，愛習睡眠，這是這樣子生起懈怠的那個行相。那麼這兩種解釋也都可以用。

　　午二　修斷彼之方便

　　修斷彼方便分叁，初破除推延懈怠者，略有叁種，謂一已得之身速當壞滅，二命終之後墮諸惡趣，叁如此人身極難再得。

　　“修斷彼方便分叁”，這是所治品，要對治的，我們要如何斷它呢？方便分叁個。“初破除推延懈怠者”，這個精進的對立面就是懈怠。那麼懈怠分叁種，一種是推延，今天不修有明天，今年不修有明年，乃至這世不修有下輩子。這樣子推下去就沒有底了。推延的懈怠大概又分叁種：

　　“謂一已得之身速當壞滅”，要對治這個懈怠的方式方法呢，可以有叁種方法來對治。“一已得之身速當壞滅”，現在我們得到這個暇滿人生，你不要說它靠得住，年輕不修老來修，但是什麼時候這個身體壞了，誰都不知道。“速當壞滅”，說壞就壞的。不是我們前面說了，“病法病、死法死”，你說死一定老來死嗎？不見得，有的人很年輕就死掉了。所以說“速當壞滅”，不要把它看得可以推。

　　“二命終之後墮諸惡趣”，死掉之後，又投人天那關系也不大。但是死了之後，沒有修善的話，你要墮惡趣去受苦去的。那你想一想惡趣的苦就害怕了，趕快要修，不能懈怠了。

　　 “叁如此人身極難再得”，這是人身難得。你說這一輩子不修，下一輩子再修。但是這個暇滿人身一旦失掉之後，第二次再得的話，極難。這個我們在講下士道的時候，講了很多。回憶一下呢，就感到這個人身是可貴了。這一次失掉，下一次修，那就極難。像我們對正法一樣的，好容易碰到正法，跑掉了不要聽，下一世再要碰到，恐怕也極難。這是因果法，法爾如此嘛。你有法不要聽，那麼你感的果就是，要聽法的時候也聽不到了。

　　由修此叁能除執爲有暇懈怠，引發恒覺無暇之心，此叁于前下士之時，已廣宣說。

　　你這個叁種方便修了之後，能夠除掉“現在我很有暇，可以懈怠”――這個心可以除掉。引發什麼呢？引發“經常感到無暇”――這個有暇的身是極難得的，一般都是無暇的。那無暇就不能修了，乘這個有暇身你就趕快修了，引發這樣子的精進心了。這個叁種去除懈怠的方便，在下士道裏頭已經廣泛地講過了，再回憶一下都知道了，前面都講過了，這裏略略地提一下。

　　二破除貪著惡劣事業者。

　　修倒想修，但是現在一些不好的事情，並沒有大義利的事情，世間的事情把你執住了，你把它貪著放不下，這個正法就修不起來了。

　　應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談，掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義衆苦無依之處，修習對治而正滅除。

　　現世的一些不好的事情，尤其是貪著。他後面又舉了，啥東西呢：“無義狂談”，充殼子，沒有什麼意思的話拼命地說，說不完的說，掉舉散亂等等，這些呢，一般人都會墮入這個漩渦裏去的。那麼出家人也歡喜充殼子，這也是不好的。這是無義的，耽擱我們修行的。所以這些事情，我們要怎麼對治呢？應該觀察正法是能夠出生現在、後來無邊的喜樂的緣，一個因素。你要修正法的話，現世能夠産生很大的喜樂，後世産生更大的喜樂。增上生、決定勝都是由正法而來的。

　　而我們說現世的下劣的事情，像那些無義的狂談、掉舉等等的散亂這些，是能失壞“現前大利”，現前我們好容易得到個暇滿的身體，能修大利的，修增上生、決定勝的那個大利的身體，你把它耽擱掉了，失壞了，把這個現前大利就失掉了。“引發當來無義衆苦無依之處”，現世大利修不起了，暇滿身就浪費掉了，下一輩子就要去受苦了，因爲沒有修行幺，“無義衆苦”，那些――我們假使修行，爲了度衆生的苦――那是有義的，就是受了是該受的。而這個你造了惡業，受的苦呢，無義的。你本來不要造的，你自己無緣無故造了惡業了，受了這個苦，對自己沒好處，對衆生更沒好處，這叫無義的。那麼將來你要受很多無義的苦。“無依之處”，也沒有什麼依靠的地方，生到那裏去了。“修習對治而正滅除”，你這樣子這…

《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…