..续本文上一页样观想呢，修持这个对治法，把这个贪着恶劣事业的懈怠，把它对治掉。
如云：「弃妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」
你把可以产生殊胜的喜乐的正法――能够产生现前、将来无边欢喜的一个因，你把它舍掉了；而你反而欢喜这个产生一切苦的因――散乱、掉举、狂谈等等，这些你反而欢喜它，这是什么原因呢？能够产生现今后来无边欢喜因素的正法――殊胜的正法，你把它舍弃掉，反而去欢喜那些能够产生无边苦的因――掉举、散乱的事情，这个有什么意思呢？毫无道理。这是叫我们要放下这些，好好修正法，把懈怠的心除掉。
三破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证。
“三破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已”，前面两个因素除掉了。“虽于正法能起勇悍”，对正法起勇悍的心生起来了。“然非以此便为喜足”，但是不要以为单这个心生起来就是满足了。“应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证”，单是起一个正法，起一个要修的勇悍的心呢，这个还不够了。要对大乘的法呢，真正地要精进地修起来、学起来。所以说在学修的时候，有很多的苦了，要除那个学修的时候产生的怯弱的心，要把它除掉。怎么的怯弱心呢？就是说“像我这样的人，怎么能够修证这样子的法呢？”自己就自暴自弃，说自己是很差。“这么高的法，我怎么修，怎么证呢？”那么就退下来了，不敢修了。这样的人有没有？很多。我们这里有一位，就是经常自己自卑感很厉害的，总以为自己是没有堪能的人。这个成佛就是众生――(佛)他自己过去也是众生而修成功的，为什么我们不能修呢？这个怯弱的心怎么对治呢？
此中分三，一于所应得破除退屈，二于能得方便破除退屈，三于所安住修道处所破除怯弱。
分三种：“一于所应得破除退屈”，我们所应该得到什么？我们要求的是佛，“破除退屈”，要成佛，这个事情不要怯弱――“佛那么高，我怎么修的上去呢？”“二于能得方便破除退屈”，要成佛的方便――菩萨道嘛。这个修起来有三大阿僧祗劫，牺牲头目脑髓。哦！这个害怕，退屈。要把它破除。“三于所安住修道处所破除怯弱”，修道安住的地方在哪里？就在这个轮回里边――生死里边。如果离开生死，你度哪个众生去呢？净土里边都是没有苦的众生，都是没有苦的，你度哪个呢？那你要度众生的话，要安住在生死轮回中度了。这个住的地方，要长时间安住在这里边，害怕、退怯，这个心也要破除。
下边就分开三个，一个个来说了。第一个:
所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。
这个呢，一般人都会说这个话。他说，佛呢，是一切的过失永远的断尽，断完了的。一切功德呢，毕竟是圆满了的，那么是这么高层次的佛陀。而我自己看呢，为了修一个小小的功德，断一个小小的过失，尚且感到极为艰难。那么要圆满那么大的功德，要断那么多的过失，我怎么做得到？“我岂能获如是果”，这样高的佛果，我怎能得到呢？
若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。
假使说你真正的这样的退怯的心生起来，那你这个糟糕了。“已舍发心”，菩提心退掉了，这个过失极重。假使没有真地发起来，那么你开始也要防护，不要给它生起。这样的心要灭住它，灭掉它，不要给它生起来。一生起来的话，真正一生起来的话，退失菩提心的，这个是极大的过失。在佛菩萨的这个戒条里边呢，退菩提心是最重的罪。其它的罪还轻一点，菩提心退了，根子都烂掉了，那就没有，菩萨的菩萨道就修不成了，这个前面讲过的。
破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善，有智慧力观择取舍。
“破除道理者”，如何破除这个道理？怎么说呢？“应作是念策举其心”，应当以这样子的想法来鼓励自己。“佛薄伽梵定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善，有智慧力观择取舍”，我们要看怎样子依下面的那些观想来鼓励自己的心，就是怎么说呢？佛――世尊，他是“定量士夫”。“定量士夫”，一般就是说呢，是标准的人物。也就是说能够正确认识到一切真实的人。就是说一切量是正确认识，定量―――就是一切都认识得清清楚楚。他的说话呢，是谛语者，就是他的话都是靠得住的，谛语是不颠倒的话，是实语者，真实者，不虚妄的，不颠倒的。这是《金刚经》里都讲的有。佛的话就是最绝对可靠的。因为什么？因为他一切真实都认识到的，他话不会错的。那么他，佛怎么说呢，他曾经对蚊虻这一类的有情，还给它授记能成佛的。何况我现在不是个虫，不是个蚊子，是一个人。“身报贤善”，就是说得了暇满身体的人。有一个“智慧力”，能够“观择取舍”，也能知好歹，哪些该取哪些该舍的？善恶分别的力量也有，这个智慧也有。我们这样的人，这样的人比蚊虻要好得多了，蚊虻尚且能成佛，我们这样的人为什么不能成佛呢？
故我若能精进不废，何故不能证得菩提。
所以说，假使我只要能够精进，不要懈怠的话，为什么成不了佛呢？自己要鼓励自己嘛。
如云：「不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。况我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」
就是说不要自己太软弱、不要退怯，(以)为自己没这个堪能性证菩提的。佛是谛实语，说的话就是可靠的。他说这个谛实的话，就是踏踏实实的真实话。这个话怎么说呢？就是说所有蚊虻、那些蜂子、它们这个虫、蛆，它们只要精进好了，也能成佛证无上菩提。那么何况我现在生了人中，有这个智慧知道利、非利，哪些该取、那些该舍的都知道，有这个分别力, 智慧力。只要我不失菩提心，精进地修下去，哪有不成佛的道理呢？为什么不能证呢？
又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我，由渐升进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。
下边又一种观想，叫我们破除胆小的、怯弱的心。他说过去的佛、现在的佛跟未来的佛，过去、现在、未来三世的佛，都不是说已经修成了佛之后，再修菩萨道的。他开始修菩萨道的时候，都跟我一样，慢慢地从初到后，一点点升上去，最后提高到成佛的，这么过去成佛。及当来成佛，将来的佛也是跟我一样的，慢慢地从低的修起来，乃至慢慢的资粮道、加行道、乃至见道了之后，初地、二地、三地，慢慢地成佛的，当然也这样子成的。这样子思惟，我为什么不这样做呢？把这个怯弱的心，把它破除。
《宝云经》云：「菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道如是精进，已现等觉，今现等觉，当现等觉。」乃至说云：「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」
《宝云经》里边也说过这个话，也是鼓励我们的，他就是说菩萨不要退却，应当这样地观想，应当这样地想。就是说所有的佛――“应正等觉”：“谓诸已现等觉”――过去的成佛的、“今现等觉”――现在成佛的、“当现等觉”――将来要成佛的。这些都是以这样的修菩萨的正等方便，这样地修道，这样地精进。而现等觉：就是过去成了佛了；或者现在正成佛；或者将来成佛。就是都是这么来的，都是以修菩萨道而来。以这样的方便，这样的修道，这样的精进而来的。
“乃至说云：此诸如来”，这些佛并不是说成了佛之后，再现一个成佛的样子给我们看看，那就不稀奇了。你本来成佛了，就是这个修的道就不困难了。他都是跟前面说的，跟我们一样，经过这样的方便，这样的修道，这样精进而来的，所以说并不说已经成了佛了，再做个戏一样给我们看看的。“故我亦当于其无上正等菩提而现等觉”，那么我当然了，应当跟佛一样，发这个心，也要证到无上正等菩提，能够证到等觉。那么该怎么办呢？
“我亦应发共同一切有情精进”，我也发起精进，这个精进呢，跟一切有情共同的精进。第二个“普缘一切有情精进”，这个精进呢，缘一切有情为精进的这个精进。第一个精进呢，跟一切有情共同的；第二个精进呢，缘一切有情为境的。这是两种精进都发起来。“如是如是”，这样子慢慢地修，这样“策励勤求”，自己策励自己，追求这个成佛的道。
《无边功德赞》云：「虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯。」
《无边功德赞》它有一个偈，也是同样的意思。它说虽然佛已经成佛，得了善逝位。但是他没有成佛的时候，在因地修的时候，“亦曾堕诸极下处”，也曾经堕到最下的地方，地狱里也去过。“佛堕险时”，但是佛跟我们不一样，我们堕到这个地方呢，就感到自己很卑鄙，没有办法成佛的，就退了。佛却是即使你堕到恶险的地方之后，“不自轻”，并不自己自暴自弃，还是说他将来要成佛的。所以说我们不要自轻了。如果你自轻的话，即使你壮，很有力的人，也成一个懦夫，“壮亦怯”。
生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际，果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失，次观自身而生怯弱。
这个怯弱怎么生起来的呢？是知道，“善知”，他确实正确地知道佛的功德是没有边的。佛是果，既然佛果上的功德没有边，“果随因行”，…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…