..續本文上一頁，成佛的法，能夠“信行堪忍”，能夠相信，能夠做起來，忍――堪忍的心有。“忍恕他罵”，同時呢，人家不信的人來罵，你也能忍下去，原諒他，“恕”就是寬恕他，那麼這就是忍。在你行法施的時候，對一些種智的法――成佛的法，能夠信的下去，做的起來，這是忍。那麼你假使人家罵你的話，人家不信你的話，罵你，你能夠忍辱，寬恕他，這就是行菩薩的忍辱。
“爲令法施倍複增長，發起欲樂是名精進”，爲了使這個法施，“倍複增長”，能夠成倍地增長，發起這個欲樂心，這個就是精進。
“心專一趣不雜小乘，回向此善于大菩提，是名靜慮”，靜慮是專心一趣嘛，我們現在心專趣大乘的方面，回向這個法施的善根呢，回向大菩提，不夾雜一點點聲聞緣覺的欲樂心，那麼這就是禅定――靜慮，能夠心專趣大乘了。
“了知能施所施受者悉如幻化，是名般若”，叁輪體空，就在做法施的時候，你知道能施的人自性空；所施的法自性空；聽聞法的、受布施的、聽聞法施的那個也是自性空，“悉如幻化”，但是緣起，這個現象，這個名言量是有的，這個就叫般若。
“具足六種力最強大”，一個波羅蜜多裏邊有六種，如果能夠具足六種的，這個波羅蜜多，在布施來說，具足這六種，那力量最大。單是一種這力量是不夠；二種、叁種小一點；六種具足是最大。那麼這六個波羅蜜多裏邊，都可以具足六種。那麼這樣修的話，力量是最大。“此是《八千頌廣釋》所說”，《八千頌》是《小品般若》。它的《廣釋》，這是西藏的一部書，裏邊講的。《小品般若》，《現觀》嘛，也根據《般若經》來的，所以《現觀》裏邊也講了一個度就攝六度。那麼這個裏邊呢，宗大師采取的，是《八千頌廣釋》裏邊摘下來的。
辰二 觀待別依所有差別
第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。
總的來說，根據經裏所說的，在家的菩薩呢，應該修財布施。因爲在家的人法學的少嘛，法布施他做不到。那麼他做生意，或者是經營其他的事業，錢是有的了，那麼主要是財施。出家菩薩呢，應行法施，出家菩薩是專門學法的，不做生意的，乞食，那裏來的錢呢，受銀錢戒的，受銀錢戒的沒有錢的，那麼他應該法施。
那麼這裏說，這個經上是什麼意思？我們要想一想，如果出家菩薩，財施是不做的，法施也做不來，你這個出家菩薩有什麼用呢？所以出了家之後，絕對要好好學法的，你不學法，你混，法施都沒有，財施也沒有，你幹啥嗎？現在要提高警惕！雖然說的是布施，但是要警策我們，要學法嘛。有了法才能布施，你法學了不好、不正的法，乃至于邪法布施，那是有害的，而且有罪的，所以要學，還要學好。
《菩薩別解脫經》雲：「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多于彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」
這裏就是說引一部經，他來說明在家出家布施的差別。這個《菩薩別解脫經》裏邊這麼說。佛對舍利弗說了，他說：“舍利子”，假使有在家菩薩要作財施，“以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土”，諸佛國土的數字有恒河沙數那麼多，“供養如來應正等覺”――供佛。那麼，“舍利子”，這樣子的功德當然很大了。但是，“舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多于彼”，但是出家菩薩如果對其他的人，法施一個偈――四句頌，那麼他生的福德呢，比那個在家的菩薩，七寶充滿了殑伽數的諸佛國土來供養佛還要多，而且不是多一點點，“極多于彼”。那麼就是說法布施功德極大嘛。財布施僅僅是滿足我們的生活需要，法布施可以長養法身慧命，將來能夠解脫成佛，所以說這個從這個果上來看，也是它的要大的多嘛，當然它的福報極大了，這個《金剛經》裏邊也講了很多。
“舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施”，佛跟舍利子說，佛是不許出家的菩薩修財施的。因爲菩薩要布施嘛，但是他出家的菩薩，只能法布施，不能財施，這是經裏邊明文。宗大師要解釋一下，根據《集學論》說。
《集學論》說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。
經上說出家菩薩不能行財施，那麼《集學論》把它解釋，這個裏邊有密義的，密義什麼呢？就是說出家的菩薩，他爲了要財施，障礙聞思修，聞思修就不去聽了，不去聞了，不去修了。他爲了財寶呢，到處去追求，把修行放下了。這樣子的做法呢，不對的。所以說不要去做財施了。
“若無妨害自善所作”，假使你這個財來處呢，並不是要你放下聞思修去追求，特別去追求的。“由宿福力多所獲得”，過去你培了很多福，自然的得到的財富，那麼這個情況之下可以財施。就是說出家菩薩，佛說明是不能做財施。但這個裏邊有密義的，就說你要妨礙自己的修行，去追求財富來布施呢，這是不允許的。但是你過去福報很大，你有很多的財富自然而來的，不要去妨礙自己的聞思修而得到的，這個可以用財施。我們說登地以上的菩薩，他天然的大富，因爲他布施波羅蜜多圓滿嘛，他的果報就是說大富嘛，這樣子的菩薩即使出家，他可以財施嘛。他這個財寶受過去的業報所感的，不需要追求的，那麼財布施也可以。
霞惹瓦雲：「我不爲汝說施功德，我是宣說攝持過患。」
“霞惹瓦雲”，這個是西藏的一個大德，他說：“我不爲汝說施功德，我是宣說攝持過患”，他對他的弟子們說，我不爲你們說布施的功德，因爲你貪著布施嘛，什麼都要做了。“我是宣說攝持過患”，我只對你說攝持財寶有什麼壞處，那不要攝持了，就布施了，布施功德呢，這是什麼意思呢？
是于出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。
所以說對出家的菩薩，他要去追求資財，妨礙自己的淨戒――戒定慧，“多生瘡尤”，生了很多的過失。這些人呢，他這個施，智者不歡喜。所以說，不跟你說布施功德。一說功德，你就追求財寶去布施了。只說攝持的過患，不要攝持，財寶攝持了有什麼壞處，那你就不會去追求了。這是對出家的菩薩，他叫他不要去追求財寶，不要去攝持那些財寶，是這麼說的。這個就是一貫的意思。
辰叁 布施自性所有差別
施性差別有叁。
下邊講布施的差別有叁種：財施、法施、無畏施。
巳一 法施
法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。
法布施的內涵就是這些，第一個是說正法，“無倒”――無顛倒的開示正法，這個就很重要。對于人家開示正法很好，但是不要顛倒，有的人很歡喜給人家說法，但是說的呢，就是自己一套，是不是經上的，合不合乎經所說的，也不管了。自己滔滔不絕地說了一套，又顛倒。那就是，不是法施，是放毒。你把毒放出來，人家吃了就吸毒了。就是把你的毒吸進去了，受害了。那麼要無顛倒的，這個才能說法。這個就是說自己要考慮。我們要把帕繃喀大師的話要回憶一下，“經不能自己看了通達，一定要有傳承的。”自己看了很多書，自以爲什麼都懂了，滔滔不絕地跟人家講，講錯了，這個不是法施，是放毒。當然講對的也有了，那麼功過參半也不太好。既然要法施，要利益人家，就不要顛倒。
“如理教誨工巧等明”，世間上的工巧明等等，你如法地去教誨他，教他做。因爲菩薩嘛，使他不受貧困，也好嘛。他自己有個技術，可以生活。工巧明也可以，造佛像也是工巧明嘛。
“世間無罪事業邊際”，世間上的工作很多，事業邊際，各式各樣的，但是要無罪的。像現在那些煙廠、酒廠、跳舞廳，這些有罪的，不能做。還有這個飯館子，吃活的東西，我聽他們說，把活的蝦擺在桌子上，然後很燙的油一澆，當下蹦死了。大家看著，活活的燙死，這樣的席，吃不得。即使不是當下殺的，是他養了很多的蛇、貓，你吃了呢，殺了很多的活的，也不好，這些都有罪的。那麼要無罪事業，這個可以教他們。“令受學處”，那麼告訴他道理，如何去受學處、律儀，這些都是作爲法施的內涵的。
巳二 無畏施
無畏施者，謂從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。
叁種怖畏。一種是人間的怖畏：王、賊這是要害人的。王嘛，犯了王法的話，要抓來殺、財産充公；賊嘛，謀財害命，要奪取財産甚至于要害人命的，人間的怖畏。非人怖畏：獅子、老虎，這是非人，是野獸，不是人；鯨嘛，海裏的大魚嘛；包括那些凶的鬼神，等等非人的怖畏。四大種的怖畏，水火等災。這些，從怖畏裏邊把他救出來，這叫無畏施。
巳叁 財施
財施要廣講，所以擺在後頭。
財施分二：一實舍財施，二唯意樂施。
二種：一種真的東西來布施；一種單是觀想，只是意樂，就是發心，這是意樂，心裏布施。
午一 實舍財施
初中分叁：一舍財道理，二若不能舍當如何行，叁習近對治布施障礙。
未一 舍財道理
初中分四：一惠施何田，二何心惠施，叁如何行施，四施何等物。 今初
這一些科判，我們看上去就知道了，就不去講它了。
申一 惠施何田
略有十種，一諸親友于自有恩，二諸怨敵謂作損害，叁中庸者俱無恩怨，四有德者謂具戒等，五有過者謂戒犯等，六劣于己，七與自等，八勝于自，九者富樂，十者貧苦。
第一個我們對布施的對象，叫什麼田，等于種子種到什麼田下去，那麼有十種。第一 “親友”，“于自有恩”的，對自己有恩的親友，這一種。第二“怨敵”，對我們有損害的。第叁“中庸”，即不有恩，也沒有怨。第四“有德”，“謂具戒等”，有戒定慧功德的。第五“有過”…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…