..續本文上一頁，犯了戒的等，有過失的。第六“劣于己”，比自己差的。第七“與自等”，跟自己相等的。第八“勝于自”，比自己超勝的。第九“富樂”，第十“貧苦”。這十種對象，都是我們布施的對象。對這些對象布施的時候，你該起什麼心呢？《廣論》的後頭略略講了一下，沒有按十種對照了講。但在《略論釋》中卻是把它對起講了，我們也可以參考一下。
《略論釋》：「又實物布施，對境分十：(一)對親應以無貪心施。(二)對仇應以無瞋，具慈心施。(叁)對中庸應以歡躍柔和心施。(四)對具戒功德有情，應以歡喜恭敬心施。(五)對無功德有情，應以悲心施。(六)對卑位有情，應以無輕毀心施。(七)對尊位有情，應以無忌妒心施。(八)對等己有情，應以無較量心施。」
(一)他說對親――自己的親友，有恩的，“應以無貪心施”，那麼對你有恩，對自己要好的了，親友啦，一般對他布施有貪心，父母對孩子都是貪心，給他吃得好，穿得好等等。對這一些親友布施呢，要防止貪心。
(二)對有怨的來說呢，要防止瞋心，要無瞋的心來布施，要慈悲心，慈心。
(叁)對中庸的，即沒有恩，又沒有怨的，那麼以什麼布施呢，“應以歡悅柔和心布施”，歡喜心，不要看他與我不相幹，不要馬兒虎之地、敷衍了事地布施，要歡悅的、柔和的心去布施。
(四)對于持戒功德的那些，以歡喜的恭敬的心布施。
(五)對沒有功德的人呢，應以悲心，他們沒有功德，有過失，將來要受苦的，那以悲心來布施。
(六)對卑位有情，比自己差的，地位比自己低的，以無輕蔑心布施，不要輕蔑他，不要看他不起，“哦，拿去拿去拿去！”這樣子看人不起，這個布施不要。
(七)對于尊位，比自己高的，不要有妒忌心布施。再有一個，不要拍馬屁的心布施。
(八)對自己相等的，應以無較量心，不要跟他較量。
《略論釋》：「(九)及(十)對自他富貧時，應離不知足，而以悲心施。(未登地菩薩有貧時，登地菩薩即無貧時)」
這個他對口的講了這麼多。我們這裏後面還是要講一些，但是沒有對了十個講。《略論釋》，大家回去可以參考一下。
申二 何心惠施
意樂分二。
分的田是十種，就是對象。意樂心分二種。
初當具足何等意樂者，一緣所爲事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。
這個意樂心，要具足怎麼樣的意樂心呢？第一“緣所爲事”，爲什麼要做這個事情，所爲就是目的。“謂作是念，當依此故”，以我這個布施等等，要圓滿最上的菩提的資糧，將來好成佛，資糧圓滿就會成佛嘛。爲了圓滿菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多而做的。
二緣所施物，謂于自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，于有情所先已施故。
“緣所施物”，對所施的東西，起怎麼的意樂心呢？“謂于自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，于有情所先已施故”，那麼所布施的東西呢，不要想著是自己的，要想是他的，好象人家東西寄在我這裏，放在我這裏。因爲說菩薩呢，已經前面講過，一切東西都布施一切有情，已經不是你的了。那麼布施有情呢，爲了利他的事情，等于說一個仆使把主人的東西拿去用，爲了依了主人的意思，去利益衆生去用的，並不是說自己用，這樣子可以的。作他物想。
叁緣行施田，爲善知識，謂于來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是叁種意樂。
“緣行施田”，這個應施的一個田，就是對象，當他是善知識。“謂于來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多”，對于來要的，或者還沒來要的那些田，就是那些對象，應當想這些人呢，是我的善知識。爲什麼？他可以圓滿我的布施波羅蜜多。如果他不來要，我這個布施波羅蜜多，布施哪個去呢？沒有對象就布施不了，這功德也完成不了。正因爲他來了，才能把我的布施波羅蜜才能圓滿，那麼他是我的善知識，要謝謝他。
“當具如是叁種意樂”，所以說布施的時候，我們的意樂要有這叁種：一個是目的，爲了圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多；所施的東西，作他物想，我僅僅是把人家東西拿來爲他服務，給他作利人的事情；對于那個來施的人，就是施的田，作善知識想，因爲只有他，才能圓滿我的布施波羅蜜多，沒有他就完成不了。這叁種意樂心。
《攝波羅蜜多論》雲：「乞者現前諸佛子，爲增菩提資糧故，當于自物住他想，于他應起知識想。」
這個《攝波羅蜜多論》，就是把前面的叁個意樂心攝了一個頌。“乞者現前諸佛子”， “乞者現前”，這個受布施的人來了，“諸佛子”面前來了。那麼他要布施，爲什麼布施？“爲增菩提資糧故”，那麼就是目的。正要布施的目的是爲了增菩提資糧。“當于自物住他想”，第二個，這東西呢，我已經布施給一切有情了，我僅是拿來做一切有情的利益的事情，那麼自物作他想，不要說是這是我的，起我慢心。“于他應起知識想”，來要的人呢，他是我的善知識，他圓滿我的波羅蜜多。那麼這個頌呢，把前面叁個意思都包了。
施一一物，念爲如是如是而施，緣所爲事意樂，廣說如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。
你布施，每一個東西布施的時候都要這麼想，爲了這樣而布施的。“緣所爲事”，都要根據前面的意樂心這麼這麼地去布施。“緣所爲事”的意樂，就是說爲什麼目的，這個意樂心。
“緣所爲事”的意樂呢，“廣說如《妙手問經》”，在《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》裏邊，廣大的講可以去參考。“應行了知”，應到那裏去參考。就是說爲什麼事情，而這個意樂，爲什麼目的而布施的。這個在《妙手問經》跟《攝波羅蜜多論》裏邊廣講，那麼我們應當去看了，參考。這就是一個我們參考的地方。
如前所說緣田意樂，于一切境皆應起故，是總意樂。
前面說“緣田意樂”，就是說一切來受我布施的人，都是善知識，這是總的意樂。那麼對一切境都要起的，他都是我的善知識，不管哪個來，都是我的善知識。
別意樂者，于諸怨害以慈意樂，于諸有苦以悲意樂，于諸有德以喜意樂，于諸有恩以舍意樂而行惠施。
但是“別意樂”了，還有個別的意樂呢，就是來的人各式各樣的，那麼是別意樂。“于諸怨害以慈意樂”，那麼這就是前面說的，《略論釋》廣講，假使說總的來說，一切來施的人，來受我布施的人都是善知識，這是總的。在個別的來的，各式各樣的人不同了。對怨的，怨害的人，我們在布施的時候怎麼想呢？“以慈意樂”，以慈心的意樂，不要說對他瞋恨心等等。慈悲，慈心，就是說使他高興，使他安樂。
“于諸有苦以悲意樂”，有苦的有情來要東西呢，以悲心意樂，拔苦。
“于諸有德以喜意樂”，于有功德的人隨喜的意樂，恭敬的意樂心。
“于諸有恩以舍意樂”，有恩的，就是有親，前面說的親人了。親人，昂旺堪布說的是“無貪意樂”，無貪就是舍，舍就是遠離貪瞋之心。對親的離貪，對怨的離瞋，就是舍。所以說其他的版本呢，寫“舍”的，好象是合理的。“于諸有恩以舍意樂”，那麼這個字呢，查好之後就改進了(宗宙把它記一下，以後我們第二次印的時候，這些錯的字都要改掉。)“而行惠施”，有恩的，用舍的意樂心而去布施。
又于諸田當住舍心，行善施果，亦當回施乞等有情，特于苦田當住悲愍。
下邊重說。與一切諸田，所有田呢，一般都是舍心，不要起高下心、起分黨的心。就是說，親的起貪心，怨的起瞋心，不親不怨的就是馬馬虎虎的心，都不要，要平等的舍心。“行善施果”，你做善的施，不是惡的施，這個後面要講，布施有好幾種。如果你以毒藥、兵器布施人家，要人家去害人去。這個是惡施，不是善施。那善的施，果報當然是好的。“亦當回施乞等有情”，這個布施的果報，也要回向給那些來要的有情。就是說，不但是東西布施他了，果報善根都回向給他了，自己一無所有。那麼有的人就不行了，“我東西給他嘛，我做好以後，總還得修個果報嘛。”這個心還是有漏心，還是做生意的心，後邊要講，你等于一本萬利嘛。你現在布施他一點東西，將來感到成千上萬倍的果報，那不是做生意嗎？這個心不好，跟菩薩不相稱的。所以說布施的果報，也要布施給那些一切有情、來乞的有情。“特于苦田當住悲愍”，特別是那些苦田，受苦的那些對象，來要求布施的對象，要生悲愍心要可憐他。他在受苦嘛，就要拔苦。
如月稱雲：「施謂離悭貪，于諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無悭悋，善士所稱贊。」
這是月稱論師說的，他說施，什麼叫布施呢？就是把我們心裏的悭貪除掉，就是舍心，那麼這是它的施的體。“于諸器非器”：那些器，這是成器的法器；非器，不好的，就是前面說有功德、沒有功德；成、不成器的人，都是平等心等施，以平等舍心同樣的布施。這是前面宗大師說的。“又于諸田當住舍心”，平等心來布施，相等的，同等的布施。“此施施者淨”，這樣子布施呢，布施的人，這個施者清淨。“悲施及施果，二俱施來求”，我們以悲心布施他東西，布施的果報，這兩個全部布施給來求的人。“此施無悭悋，善士所稱贊”，這樣的布施呢，就沒有悭貪的心，悭悋心都沒有了，這是善士佛菩薩贊歎的。
如果說你布施的東西給他，而布施的果卻是我要求的。甚至于有的居士，他回向文不肯念。他說，我這一念，功德都回向給人家了，我自己白白念了，我就要不回向，專門爲自己回向。經裏後邊的回向文，他就不念。這樣的人太小氣了，那麼果報也極小。這裏月稱論師所說的話呢，要把布施的東西，悲心而布施的東西，跟布施的果報，全部布施給來求的人。這樣的布施才真正把…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…