..續本文上一頁悭貪心破掉了。否則的話，一本萬利，這個貪心更大。世間上，不知道布施能感那麼大的福報，他不布施，是他不知道了。如果知道了，他會來做生意了。他花一點點的本錢，可以賺那麼多的利潤，他怎麼何樂而不爲呢？他要做了，那就變成做生意了。那麼就不贊歎了，那有悭悋心了。這個布施，果報也不要的，真正地破了悭悋心的，那才是善士所贊歎的。
《無量功德贊》雲：「若見諸貧劣，衆生有求心，無悲希果報，尋余有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」
另外一個，同樣的意思。就是說不要分別那些對象。《無量功德贊》這部書裏說，假使你看到一些窮的、下劣的就是不好的人，又窮，品德又不好。“衆生有求心”，他這些衆生呢，跟你要求，求你布施。“無悲希果報”，那麼你對他呢，沒有悲心，而只求果報。布施這樣的人，他壞得很，沒有什麼大果報的。那麼怎麼辦呢？“尋余有德器”，有功德的大善知識，器就是前面的器、非器，這些好的人，我去布施他，這麼我感大福報了。這是沒有悲心的，只求自己的福報。“意壞雖行施，等同諸乞丐”，那麼你這個心壞掉了。布施心也壞掉了，不是舍心，求福報了。“雖行施”，雖然你還是在布施，布施那些有德的，事情還在做。“等同諸乞丐”，那等于是跟要飯一樣，要求一些果報，果報小的不要，要求大福報。這是要飯的，找那大老板去要，這個跟要飯的人一樣，討口子，沒有什麼意思。“故尊由大悲，布施諸乞者”，所以佛呢，以大悲心、平等地布施一切來求的人，並不是這樣挑挑剔剔地選哪個福報大，就布施哪個。這個我們有沒有？也有呢。當然說客觀的需要，是另外一回事。主觀的願望，不願意布施那些下劣的，要布施那些有德的，在內心來說，也不是好事情，那你希求大果報嘛。假使你希求福報，你因爲是對方有德，純粹是從他有德來供養，那是可以的。但是爲自己能得大福報的心來供養，那就不太好。
次當斷除何等意樂中。
那麼這裏講了意樂心。下邊就講哪些意樂心要不得的？要斷除的，他也講得很廣。這個《瑜伽師地論》也講得很多，但是講的方式不同，內涵是基本上同的，也可以參考。那麼哪一些意樂心要斷除的？這不好的意樂心不要有的。
一無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以爲正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。
第一種， “無惡見取意樂者”，不要有“惡見取”，就是不正的見，或者邪見，不要有這些見的意樂。什麼叫“惡見取”呢？“爲念布施前後果報”，有的人說，你是壽頭(俚語：豬頭)，把東西給人家幹啥，這有什麼果報，沒有的。這樣子不信果報的人，這個是惡見取，不要以這種惡見取意樂心來行布施。
“及念殺害而行惠施”，還有一種“以爲正法”，還以爲殺了有情之後，拿來布施，以爲這是合法的，正法，這是正法，那是也是邪見。
“或計瑞相吉祥而施”，或者自己設想一種，要得到一個設想或者一種吉祥的，而布施的。
“或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲”，這個呢，只要布施波羅蜜多圓滿好了，一切世出世間離欲都能得到，就會證到，這種錯誤的見，也是屬于惡趣見。
“莫如是施”，不要這樣子的動機來布施。那麼該怎麼樣呢？
二當無高舉意樂者，謂不毀求者，不爲勝他，亦不施已而起憍慢，謂我能施，余則不爾。
“當無高舉意樂者”，沒有高舉意樂，不要自己擡高自己。“謂不毀求者，不爲勝他，亦不施已而起驕慢，謂我能施余則不爾”，那麼什麼叫沒有高舉心呢？“毀求者”，人家來要，看他不起，汙蔑他。“不爲勝他”，謂我能布施，你不能布施，我比你高。不謂“施已而起驕傲”，不因爲布施之後自以爲有功德，起我慢心。“謂我能施”，你則不能，“余者不爾”，其他的人做不到，那麼這不要有高舉心，這屬于高舉意樂。
《清淨業障經》說：「若諸異生行布施時，于諸悭悋便生不信，他發憤恚而墮地獄，故于布施而爲障礙。」
“《清淨業障經》”，這引經來證明。“若諸異生行布施時，于諸悭悋便生不信，他發憤恚而墮地獄，故于布施而爲障礙”，異生不是菩薩，他意樂心不好，高舉心嘛。他行布施的時候，就對那些悭貪的人，不布施，他就是要自己擡高自己，說他不好，我能布施，你做不到。“于諸悭悋便生不信”，那些悭悋的人呢，看了他這樣子不高興，就産生不信的心，因爲他而産生不信。“他發憤恚而墮地獄”，那麼看到他的樣子，這樣子起高慢，他很生氣，起瞋心，而墮地獄。“故于布施而爲障礙”， 這個你布施有障，你雖然作了布施，因爲高舉的心，使對方不信、誹謗，起瞋恚心而下地獄，這個好事得了壞事的果。
又說：「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時，毀訾安住此等逆品，故障戒等。」
“又說”，同是這部經說，“守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣”，你持戒的時候，你自己能持戒，很好。但是“毀訾犯戒”，對那些犯戒人看不起，說他不好。“令多有情起不信心”，這樣來人家受不了了，起個不信心。“他由不信”，因爲他不信呢，墮惡趣了。這個對叁寶起了不信心，那就要墮惡趣，這是說持戒。
“住忍等時”，住忍辱、精進等這些。“毀訾安住此等逆品”，愚癡的人作忍辱的時候，毀訾那些住在他對立面的的人，就是那些不能安住的人。于此住精進的時候，你毀訾那些不精進的人，那麼這樣子呢，使對方起了不好的心，就是要墮惡趣了。“故障戒等”，那麼這個也是戒、忍、精進等等的一些障，障礙這些的。這裏就是說布施有障，就是生高舉心呢，障礙布施。生高舉心呢，障礙持戒，障礙忍辱等等，六度都可以障，所以要有無高舉心，這個很重要。
故當如《無量功德贊》說而行。
那麼這樣子不對，該怎麼做呢？他也引一本經來說。照這樣子做才對。
如雲：「汝聞慧大時，未嘗自贊歎，余少德衆生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。」
你該怎麼做呢？照這本經的方式做。“汝聞慧大時”，你的多聞、智慧很大的時候，就是你自己有這些功德的時候，“未嘗自贊歎”，不要自己擡高自己，不要自贊，不要自己贊歎自己。“余少德衆生，亦曾高恭敬”，對那些沒有功德的，或者只有微微的功德的人，假使不如你的人呢，那對他還是很恭敬，而“曾高恭敬”，不是小小的恭敬，很高的恭敬。就是對他還是很恭敬，這就是不高舉。“自住功德時，取自微惡行”，自己有一些功德的時候，不要看人家過失，自贊毀他。要看自己，你說你功德已經很大了，過失沒有嗎？還有很多的過失在裏邊嘛。“取自微惡行”，自己觀察，自己還有很多的微微的或者隱在裏邊的惡行，還有。自己觀察自己的不好，不足之處。不要自贊毀他，你這樣子做呢，就不是高舉的意樂心了。這麼正面的，反面的，都舉了一些。這是說一類的。那麼有的注解呢，把它分了幾類，這個好象看文也不是這個意思。
叁當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。
“當無依止意樂者”，不要依止，要無依止的意樂，什麼叫無依止呢？“謂不望名稱而行惠施”，這個心裏想，布施的可以得到名稱和什麼地位，以這樣的依止，依止這些來布施的意樂心，不要，要無依止，謂布施之後，不要受人家贊歎，得到布施的名稱。
四當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔，聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。
“當無怯弱意樂者”，不要有怯弱的意樂。“謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔，聞諸菩薩廣大施時”，它就是說布施的時候，不要怯弱心，就是要以勇猛的心。布施之前要歡喜，布施的時候心淨，幹淨，就是前面說的不要有什麼不好的心。施後無悔，施了好多東西，不要後悔。“聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍”，聽到菩薩行廣大施的時候，不要自己輕蔑自己：“哎呀，我不行，我做不到。”“恐怖退弱”，退下去了。要“增長勇悍”，要勇氣增長，也要爭取將來能做到廣大施，就是不要有怯弱的心。
五當無背棄意樂者，謂于親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。
對那些親的、怨的、還有中等的人，不要分黨類，都是“悲心而施”，這個叫無背棄的意樂。
六當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸衆生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。
“當無望報意樂者，謂非望他報恩而施”，不要望他報恩。“觀諸衆生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故”，看到衆生缺乏安樂，沒有安樂的東西。“愛火所燒”，心裏貪心很大，自己沒有足夠力量。“本性苦故”，本來這個世間是苦，把這些除苦力量又沒有，那麼以悲心而布施，不是要他報。要報是做生意，我給你一點，我給你一塊錢，你報我十塊錢，這個不好，不是從悲心出發。
七當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以叁界身財爲所欲得。
那麼這個不希望異熟的意樂，這個講了有點誤會不要産生，指什麼呢？不希望後世的異熟果，這個身財都圓滿；應當觀一切行都是無常的，都是無堅實的，“集聚終歸散，有命決定死”。這個總是要多觀，這麼要求無上菩提。這些世間圓滿的，都是不可靠的，“悉無堅實”，只有無上菩提，才好。
這個裏邊，並不是說“非破現前希此諸果”，並不是說，這些果現在不要了，那你增上生怎麼說呢？我們成佛要圓滿的身財，並不說這些果不要了。“是破唯以叁界身財爲所欲得”，是破你只求叁界生死裏面的身財，不求解脫，不求菩提。要求解脫、菩提，也需要有圓滿的身財，但是這…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…