..续本文上一页，犯了戒的等，有过失的。第六“劣于己”，比自己差的。第七“与自等”，跟自己相等的。第八“胜于自”，比自己超胜的。第九“富乐”，第十“贫苦”。这十种对象，都是我们布施的对象。对这些对象布施的时候，你该起什么心呢？《广论》的后头略略讲了一下，没有按十种对照了讲。但在《略论释》中却是把它对起讲了，我们也可以参考一下。
《略论释》：「又实物布施，对境分十：(一)对亲应以无贪心施。(二)对仇应以无瞋，具慈心施。(三)对中庸应以欢跃柔和心施。(四)对具戒功德有情，应以欢喜恭敬心施。(五)对无功德有情，应以悲心施。(六)对卑位有情，应以无轻毁心施。(七)对尊位有情，应以无忌妒心施。(八)对等己有情，应以无较量心施。」
(一)他说对亲――自己的亲友，有恩的，“应以无贪心施”，那么对你有恩，对自己要好的了，亲友啦，一般对他布施有贪心，父母对孩子都是贪心，给他吃得好，穿得好等等。对这一些亲友布施呢，要防止贪心。
(二)对有怨的来说呢，要防止瞋心，要无瞋的心来布施，要慈悲心，慈心。
(三)对中庸的，即没有恩，又没有怨的，那么以什么布施呢，“应以欢悦柔和心布施”，欢喜心，不要看他与我不相干，不要马儿虎之地、敷衍了事地布施，要欢悦的、柔和的心去布施。
(四)对于持戒功德的那些，以欢喜的恭敬的心布施。
(五)对没有功德的人呢，应以悲心，他们没有功德，有过失，将来要受苦的，那以悲心来布施。
(六)对卑位有情，比自己差的，地位比自己低的，以无轻蔑心布施，不要轻蔑他，不要看他不起，“哦，拿去拿去拿去！”这样子看人不起，这个布施不要。
(七)对于尊位，比自己高的，不要有妒忌心布施。再有一个，不要拍马屁的心布施。
(八)对自己相等的，应以无较量心，不要跟他较量。
《略论释》：「(九)及(十)对自他富贫时，应离不知足，而以悲心施。(未登地菩萨有贫时，登地菩萨即无贫时)」
这个他对口的讲了这么多。我们这里后面还是要讲一些，但是没有对了十个讲。《略论释》，大家回去可以参考一下。
申二 何心惠施
意乐分二。
分的田是十种，就是对象。意乐心分二种。
初当具足何等意乐者，一缘所为事谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。
这个意乐心，要具足怎么样的意乐心呢？第一“缘所为事”，为什么要做这个事情，所为就是目的。“谓作是念，当依此故”，以我这个布施等等，要圆满最上的菩提的资粮，将来好成佛，资粮圆满就会成佛嘛。为了圆满菩提资粮，圆满布施波罗蜜多而做的。
二缘所施物，谓于自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所先已施故。
“缘所施物”，对所施的东西，起怎么的意乐心呢？“谓于自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所先已施故”，那么所布施的东西呢，不要想着是自己的，要想是他的，好象人家东西寄在我这里，放在我这里。因为说菩萨呢，已经前面讲过，一切东西都布施一切有情，已经不是你的了。那么布施有情呢，为了利他的事情，等于说一个仆使把主人的东西拿去用，为了依了主人的意思，去利益众生去用的，并不是说自己用，这样子可以的。作他物想。
三缘行施田，为善知识，谓于来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。
“缘行施田”，这个应施的一个田，就是对象，当他是善知识。“谓于来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多”，对于来要的，或者还没来要的那些田，就是那些对象，应当想这些人呢，是我的善知识。为什么？他可以圆满我的布施波罗蜜多。如果他不来要，我这个布施波罗蜜多，布施哪个去呢？没有对象就布施不了，这功德也完成不了。正因为他来了，才能把我的布施波罗蜜才能圆满，那么他是我的善知识，要谢谢他。
“当具如是三种意乐”，所以说布施的时候，我们的意乐要有这三种：一个是目的，为了圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多；所施的东西，作他物想，我仅仅是把人家东西拿来为他服务，给他作利人的事情；对于那个来施的人，就是施的田，作善知识想，因为只有他，才能圆满我的布施波罗蜜多，没有他就完成不了。这三种意乐心。
《摄波罗蜜多论》云：「乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想，于他应起知识想。」
这个《摄波罗蜜多论》，就是把前面的三个意乐心摄了一个颂。“乞者现前诸佛子”， “乞者现前”，这个受布施的人来了，“诸佛子”面前来了。那么他要布施，为什么布施？“为增菩提资粮故”，那么就是目的。正要布施的目的是为了增菩提资粮。“当于自物住他想”，第二个，这东西呢，我已经布施给一切有情了，我仅是拿来做一切有情的利益的事情，那么自物作他想，不要说是这是我的，起我慢心。“于他应起知识想”，来要的人呢，他是我的善知识，他圆满我的波罗蜜多。那么这个颂呢，把前面三个意思都包了。
施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐，广说如《妙手问经》及《摄波罗蜜多论》，应行了知。
你布施，每一个东西布施的时候都要这么想，为了这样而布施的。“缘所为事”，都要根据前面的意乐心这么这么地去布施。“缘所为事”的意乐，就是说为什么目的，这个意乐心。
“缘所为事”的意乐呢，“广说如《妙手问经》”，在《妙手问经》及《摄波罗蜜多论》里边，广大的讲可以去参考。“应行了知”，应到那里去参考。就是说为什么事情，而这个意乐，为什么目的而布施的。这个在《妙手问经》跟《摄波罗蜜多论》里边广讲，那么我们应当去看了，参考。这就是一个我们参考的地方。
如前所说缘田意乐，于一切境皆应起故，是总意乐。
前面说“缘田意乐”，就是说一切来受我布施的人，都是善知识，这是总的意乐。那么对一切境都要起的，他都是我的善知识，不管哪个来，都是我的善知识。
别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以舍意乐而行惠施。
但是“别意乐”了，还有个别的意乐呢，就是来的人各式各样的，那么是别意乐。“于诸怨害以慈意乐”，那么这就是前面说的，《略论释》广讲，假使说总的来说，一切来施的人，来受我布施的人都是善知识，这是总的。在个别的来的，各式各样的人不同了。对怨的，怨害的人，我们在布施的时候怎么想呢？“以慈意乐”，以慈心的意乐，不要说对他瞋恨心等等。慈悲，慈心，就是说使他高兴，使他安乐。
“于诸有苦以悲意乐”，有苦的有情来要东西呢，以悲心意乐，拔苦。
“于诸有德以喜意乐”，于有功德的人随喜的意乐，恭敬的意乐心。
“于诸有恩以舍意乐”，有恩的，就是有亲，前面说的亲人了。亲人，昂旺堪布说的是“无贪意乐”，无贪就是舍，舍就是远离贪瞋之心。对亲的离贪，对怨的离瞋，就是舍。所以说其他的版本呢，写“舍”的，好象是合理的。“于诸有恩以舍意乐”，那么这个字呢，查好之后就改进了(宗宙把它记一下，以后我们第二次印的时候，这些错的字都要改掉。)“而行惠施”，有恩的，用舍的意乐心而去布施。
又于诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲愍。
下边重说。与一切诸田，所有田呢，一般都是舍心，不要起高下心、起分党的心。就是说，亲的起贪心，怨的起瞋心，不亲不怨的就是马马虎虎的心，都不要，要平等的舍心。“行善施果”，你做善的施，不是恶的施，这个后面要讲，布施有好几种。如果你以毒药、兵器布施人家，要人家去害人去。这个是恶施，不是善施。那善的施，果报当然是好的。“亦当回施乞等有情”，这个布施的果报，也要回向给那些来要的有情。就是说，不但是东西布施他了，果报善根都回向给他了，自己一无所有。那么有的人就不行了，“我东西给他嘛，我做好以后，总还得修个果报嘛。”这个心还是有漏心，还是做生意的心，后边要讲，你等于一本万利嘛。你现在布施他一点东西，将来感到成千上万倍的果报，那不是做生意吗？这个心不好，跟菩萨不相称的。所以说布施的果报，也要布施给那些一切有情、来乞的有情。“特于苦田当住悲愍”，特别是那些苦田，受苦的那些对象，来要求布施的对象，要生悲愍心要可怜他。他在受苦嘛，就要拔苦。
如月称云：「施谓离悭贪，于诸器非器，平等心等施，此施施者净，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭悋，善士所称赞。」
这是月称论师说的，他说施，什么叫布施呢？就是把我们心里的悭贪除掉，就是舍心，那么这是它的施的体。“于诸器非器”：那些器，这是成器的法器；非器，不好的，就是前面说有功德、没有功德；成、不成器的人，都是平等心等施，以平等舍心同样的布施。这是前面宗大师说的。“又于诸田当住舍心”，平等心来布施，相等的，同等的布施。“此施施者净”，这样子布施呢，布施的人，这个施者清净。“悲施及施果，二俱施来求”，我们以悲心布施他东西，布施的果报，这两个全部布施给来求的人。“此施无悭悋，善士所称赞”，这样的布施呢，就没有悭贪的心，悭悋心都没有了，这是善士佛菩萨赞叹的。
如果说你布施的东西给他，而布施的果却是我要求的。甚至于有的居士，他回向文不肯念。他说，我这一念，功德都回向给人家了，我自己白白念了，我就要不回向，专门为自己回向。经里后边的回向文，他就不念。这样的人太小气了，那么果报也极小。这里月称论师所说的话呢，要把布施的东西，悲心而布施的东西，跟布施的果报，全部布施给来求的人。这样的布施才真正把…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…