..续本文上一页，成佛的法，能够“信行堪忍”，能够相信，能够做起来，忍――堪忍的心有。“忍恕他骂”，同时呢，人家不信的人来骂，你也能忍下去，原谅他，“恕”就是宽恕他，那么这就是忍。在你行法施的时候，对一些种智的法――成佛的法，能够信的下去，做的起来，这是忍。那么你假使人家骂你的话，人家不信你的话，骂你，你能够忍辱，宽恕他，这就是行菩萨的忍辱。
“为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进”，为了使这个法施，“倍复增长”，能够成倍地增长，发起这个欲乐心，这个就是精进。
“心专一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑”，静虑是专心一趣嘛，我们现在心专趣大乘的方面，回向这个法施的善根呢，回向大菩提，不夹杂一点点声闻缘觉的欲乐心，那么这就是禅定――静虑，能够心专趣大乘了。
“了知能施所施受者悉如幻化，是名般若”，三轮体空，就在做法施的时候，你知道能施的人自性空；所施的法自性空；听闻法的、受布施的、听闻法施的那个也是自性空，“悉如幻化”，但是缘起，这个现象，这个名言量是有的，这个就叫般若。
“具足六种力最强大”，一个波罗蜜多里边有六种，如果能够具足六种的，这个波罗蜜多，在布施来说，具足这六种，那力量最大。单是一种这力量是不够；二种、三种小一点；六种具足是最大。那么这六个波罗蜜多里边，都可以具足六种。那么这样修的话，力量是最大。“此是《八千颂广释》所说”，《八千颂》是《小品般若》。它的《广释》，这是西藏的一部书，里边讲的。《小品般若》，《现观》嘛，也根据《般若经》来的，所以《现观》里边也讲了一个度就摄六度。那么这个里边呢，宗大师采取的，是《八千颂广释》里边摘下来的。
辰二 观待别依所有差别
第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。
总的来说，根据经里所说的，在家的菩萨呢，应该修财布施。因为在家的人法学的少嘛，法布施他做不到。那么他做生意，或者是经营其他的事业，钱是有的了，那么主要是财施。出家菩萨呢，应行法施，出家菩萨是专门学法的，不做生意的，乞食，那里来的钱呢，受银钱戒的，受银钱戒的没有钱的，那么他应该法施。
那么这里说，这个经上是什么意思？我们要想一想，如果出家菩萨，财施是不做的，法施也做不来，你这个出家菩萨有什么用呢？所以出了家之后，绝对要好好学法的，你不学法，你混，法施都没有，财施也没有，你干啥吗？现在要提高警惕！虽然说的是布施，但是要警策我们，要学法嘛。有了法才能布施，你法学了不好、不正的法，乃至于邪法布施，那是有害的，而且有罪的，所以要学，还要学好。
《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供养如来应正等觉，舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍利子，如来未许出家菩萨修诸财施。」
这里就是说引一部经，他来说明在家出家布施的差别。这个《菩萨别解脱经》里边这么说。佛对舍利弗说了，他说：“舍利子”，假使有在家菩萨要作财施，“以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土”，诸佛国土的数字有恒河沙数那么多，“供养如来应正等觉”――供佛。那么，“舍利子”，这样子的功德当然很大了。但是，“舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼”，但是出家菩萨如果对其他的人，法施一个偈――四句颂，那么他生的福德呢，比那个在家的菩萨，七宝充满了殑伽数的诸佛国土来供养佛还要多，而且不是多一点点，“极多于彼”。那么就是说法布施功德极大嘛。财布施仅仅是满足我们的生活需要，法布施可以长养法身慧命，将来能够解脱成佛，所以说这个从这个果上来看，也是它的要大的多嘛，当然它的福报极大了，这个《金刚经》里边也讲了很多。
“舍利子，如来未许出家菩萨修诸财施”，佛跟舍利子说，佛是不许出家的菩萨修财施的。因为菩萨要布施嘛，但是他出家的菩萨，只能法布施，不能财施，这是经里边明文。宗大师要解释一下，根据《集学论》说。
《集学论》说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。
经上说出家菩萨不能行财施，那么《集学论》把它解释，这个里边有密义的，密义什么呢？就是说出家的菩萨，他为了要财施，障碍闻思修，闻思修就不去听了，不去闻了，不去修了。他为了财宝呢，到处去追求，把修行放下了。这样子的做法呢，不对的。所以说不要去做财施了。
“若无妨害自善所作”，假使你这个财来处呢，并不是要你放下闻思修去追求，特别去追求的。“由宿福力多所获得”，过去你培了很多福，自然的得到的财富，那么这个情况之下可以财施。就是说出家菩萨，佛说明是不能做财施。但这个里边有密义的，就说你要妨碍自己的修行，去追求财富来布施呢，这是不允许的。但是你过去福报很大，你有很多的财富自然而来的，不要去妨碍自己的闻思修而得到的，这个可以用财施。我们说登地以上的菩萨，他天然的大富，因为他布施波罗蜜多圆满嘛，他的果报就是说大富嘛，这样子的菩萨即使出家，他可以财施嘛。他这个财宝受过去的业报所感的，不需要追求的，那么财布施也可以。
霞惹瓦云：「我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。」
“霞惹瓦云”，这个是西藏的一个大德，他说：“我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患”，他对他的弟子们说，我不为你们说布施的功德，因为你贪着布施嘛，什么都要做了。“我是宣说摄持过患”，我只对你说摄持财宝有什么坏处，那不要摄持了，就布施了，布施功德呢，这是什么意思呢？
是于出家辛勤追求，集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。
所以说对出家的菩萨，他要去追求资财，妨碍自己的净戒――戒定慧，“多生疮尤”，生了很多的过失。这些人呢，他这个施，智者不欢喜。所以说，不跟你说布施功德。一说功德，你就追求财宝去布施了。只说摄持的过患，不要摄持，财宝摄持了有什么坏处，那你就不会去追求了。这是对出家的菩萨，他叫他不要去追求财宝，不要去摄持那些财宝，是这么说的。这个就是一贯的意思。
辰三 布施自性所有差别
施性差别有三。
下边讲布施的差别有三种：财施、法施、无畏施。
巳一 法施
法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，令受学处。
法布施的内涵就是这些，第一个是说正法，“无倒”――无颠倒的开示正法，这个就很重要。对于人家开示正法很好，但是不要颠倒，有的人很欢喜给人家说法，但是说的呢，就是自己一套，是不是经上的，合不合乎经所说的，也不管了。自己滔滔不绝地说了一套，又颠倒。那就是，不是法施，是放毒。你把毒放出来，人家吃了就吸毒了。就是把你的毒吸进去了，受害了。那么要无颠倒的，这个才能说法。这个就是说自己要考虑。我们要把帕绷喀大师的话要回忆一下，“经不能自己看了通达，一定要有传承的。”自己看了很多书，自以为什么都懂了，滔滔不绝地跟人家讲，讲错了，这个不是法施，是放毒。当然讲对的也有了，那么功过参半也不太好。既然要法施，要利益人家，就不要颠倒。
“如理教诲工巧等明”，世间上的工巧明等等，你如法地去教诲他，教他做。因为菩萨嘛，使他不受贫困，也好嘛。他自己有个技术，可以生活。工巧明也可以，造佛像也是工巧明嘛。
“世间无罪事业边际”，世间上的工作很多，事业边际，各式各样的，但是要无罪的。像现在那些烟厂、酒厂、跳舞厅，这些有罪的，不能做。还有这个饭馆子，吃活的东西，我听他们说，把活的虾摆在桌子上，然后很烫的油一浇，当下蹦死了。大家看着，活活的烫死，这样的席，吃不得。即使不是当下杀的，是他养了很多的蛇、猫，你吃了呢，杀了很多的活的，也不好，这些都有罪的。那么要无罪事业，这个可以教他们。“令受学处”，那么告诉他道理，如何去受学处、律仪，这些都是作为法施的内涵的。
巳二 无畏施
无畏施者，谓从王贼等人间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏救护有情。
三种怖畏。一种是人间的怖畏：王、贼这是要害人的。王嘛，犯了王法的话，要抓来杀、财产充公；贼嘛，谋财害命，要夺取财产甚至于要害人命的，人间的怖畏。非人怖畏：狮子、老虎，这是非人，是野兽，不是人；鲸嘛，海里的大鱼嘛；包括那些凶的鬼神，等等非人的怖畏。四大种的怖畏，水火等灾。这些，从怖畏里边把他救出来，这叫无畏施。
巳三 财施
财施要广讲，所以摆在后头。
财施分二：一实舍财施，二唯意乐施。
二种：一种真的东西来布施；一种单是观想，只是意乐，就是发心，这是意乐，心里布施。
午一 实舍财施
初中分三：一舍财道理，二若不能舍当如何行，三习近对治布施障碍。
未一 舍财道理
初中分四：一惠施何田，二何心惠施，三如何行施，四施何等物。 今初
这一些科判，我们看上去就知道了，就不去讲它了。
申一 惠施何田
略有十种，一诸亲友于自有恩，二诸怨敌谓作损害，三中庸者俱无恩怨，四有德者谓具戒等，五有过者谓戒犯等，六劣于己，七与自等，八胜于自，九者富乐，十者贫苦。
第一个我们对布施的对象，叫什么田，等于种子种到什么田下去，那么有十种。第一 “亲友”，“于自有恩”的，对自己有恩的亲友，这一种。第二“怨敌”，对我们有损害的。第三“中庸”，即不有恩，也没有怨。第四“有德”，“谓具戒等”，有戒定慧功德的。第五“有过”…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…