..续本文上一页看到他东西还在用，甚至于还自己在做事情，并没有把肉割给人家，也没有把东西房子都送给人家，“未见实施”，但是心布施了。“而不信解”，他说你这个话不可靠了，你心里嘛布施了，实际自己还自己在用，不生信解。那么这个样子对不对呢？“不应道理”，这是不对的。

　　“当知舍心最希有故”，你要知道，舍的心里最希有的。所以能舍，全靠这个舍的心。舍的心没有，你是不会舍的，身口两个舍的动作做不出来的。即使做了，也是勉强的、假的。所以说真正这个舍心呢，是最稀有的。现在他已经把舍心已经生起来了。那是不要说他是欺诳，这是真的，是最希有的。

　　“于此道理，有起疑惑，不应道理”，对这个菩萨你心怀布施了，而实际呢，为了利他的事情，还在用他的资财，还在用他的身体，这些道理，假使你产生怀疑的，不应当，不应当产生怀疑。这个《集学论》呢，现成的答案。那么宗大师就把这个引出来，使这一类有情，不要产生怀疑。

　　卯三　布施差别

　　第三布施差别有三：一总一切依当如何行，二观待别依所有差别，三布施自性所有差别。　　今初

　　辰一　总一切依当如何行

　　初中具六殊胜。

　　那么这里讲六个殊胜。这个六殊胜我们以前在讲菩萨的种性的时候，六处殊胜，不要混淆。这六个殊胜是另外六个殊胜，讲修菩萨行六度的时候，有六个殊胜。跟前面的种性的六处殊胜，是不一样的。那么我们先把文看了。

　　一依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。二物殊胜者，总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。

　　“二物殊胜者，总诸施物无余行施”，一切东西全部布施了，“无余”，没有保留的。“若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐”，即使你个别的东西在布施的时候，也别忘了总的施，就是一切东西已经全部布施掉了。虽然这个是个别的东西，但是不要忘记其他的也施掉。这个意乐心不要忘掉。

　　三所为殊胜者，为令一切有情现前安乐、究竟利义而正惠施。

　　“所为殊胜”，我们为什么要布施？“为令一切有情现前安乐、究竟利义而正惠施”，我们的目的，“所为”，就是目的，是要使一切有情现前得到安乐，究竟得到利义，那就是增上生跟决定胜。“正惠施”，是如法的布施的。

　　四善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，初发业者，当以通达法无性慧之所摄持。

　　“善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持”，那么什么叫善巧方便呢？这个经里边说，就是无分别智摄持的布施，那就是前面说的，以空性的慧来摄持布施，那就是三轮体空。“初发业者”，没有证到无分别智呢，“当以通达法无性慧之所摄持”，那么还没有证到地上的证空性的，那么以通达(没有证到)“一切法没有自性”这个智慧来摄持它。

　　五回向殊胜者，回向施善于大菩提。

　　回向的不是人天福报，也不是其他的。回向布施的善根要得大菩提，自他都要成佛。

　　六清净殊胜者，《摄大乘论》说，灭烦恼障及所知障。

　　什么叫清净殊胜呢？根据《摄大乘论》里边说的，烦恼障、所知障都灭掉了，这是最清净的。这个六个殊胜是从《摄大乘论》里摘下来的。那么把我们的笔记，大家看一看。《摄大乘论》的第七卷，这个我们都学过，可能是学好之后都忘得光光的了，那么这个时候复习一下也好。

　　《摄大乘论》卷七：「此六种相云何可见，由六种最胜故。一由所依最胜，谓菩提心为所依故。二由事最胜，谓具足现行故。三由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。」

　　“论曰：此六种相云何可见”，六种殊胜的相是什么呢？“由六种最胜故”，有六种最殊胜的东西，叫六种殊胜。

　　“一由所依最胜”，第一个，所依最胜，就是我们说的“依殊胜”。所依的什么？我们的布施所依就是菩提心嘛，“菩提心为所依故”，依菩提心而布施的，并不是依世间有漏的心，贪，做生意一样的布施一点，希望得到很大的福报的心，这个不是的。是以菩提心利一切众生，成佛的心来发动这个布施的。

　　“二由事最胜”，这个事情，布施的东西就是说，“为具足现行故”，一切东西全部布施，现行――就是布施，做那个事情。

　　“三由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故”，就是这个处所是什么处所呢？一切有情的利益：现在的利益、将来的安乐等等，为他的依处。那么我们这里是“所为”的殊胜。

　　“四由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故”，这个一样的。

　　“五由回向最胜，谓回向无上正等菩提故”，这个也一样的，大菩提嘛，无上正等菩提。

　　“六由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故”，烦恼、所知二个障没有了，所集起的，最殊胜的。

　　那么这个是原文。世亲菩萨的注解，我们来看下去。

　　《世亲释》：「以何等相施等得名波罗蜜多，由诸世间及声闻等亦有施等，是故决定应说其相。谓六最胜为施等相。所依最胜者，谓菩提心为所依止。事最胜者，谓无有一于内外事具足现行，唯有菩萨能具现行。处最胜者，谓以一切有情利益安乐为处。方便善巧最胜者，谓三轮清净，是此中所取方便善巧，由无施物施者受者三分别故。如是无分别智所摄施等，得名波罗蜜多。回向最胜者，谓以施等回求无上正等菩提。清净最胜者，谓至佛果施等方净，尔时解脱烦恼所知二种障碍所集起故。」

　　“释曰”，就是世亲菩萨的解释。“以何等相施等得名波罗蜜多”，以什么的相貌，施、戒、忍辱等等，它叫波罗蜜多呢？这个六度，所以称六度是因为什么的相才称为它是波罗蜜多的？那么有六个相。“由诸世间及声闻等亦有施等”，因为世间上也布施，声闻也布施，乃至外道也有持戒，那么我们这个布施持戒叫波罗蜜多，它还有区别于哪些的？由什么相来区别呢？“是故决定应说其相”，世间的声闻等等都有布施，都有持戒，都有忍辱等等，“是故决定应说其相”，所以别于那些，世间跟声闻的殊胜的地方在哪里？一定要说一下，否则的话，混淆。那么这就是说为什么要说这六个殊胜呢，是有原因的。“谓六最胜为施等相”，他说有六个相，区别于世间的跟声闻的，有六个殊胜为施等相，布施、持戒等等的相。

　　第一“所依最胜者”，什么所依最胜呢？“谓菩提心为所依止”，所依止是菩提心，叫所依最胜。

　　第二“事最胜者，谓无有一于内外事具足现行，唯有菩萨能具现行”，没有一个人对内外的事，内身外财。具足的现行布施的，唯有菩萨才能够做到。所以这个布施的事情来说也是最殊胜的。

　　第三“处最胜者，谓以一切有情利益安乐为处”，我们的处，就是对象，为什么最殊胜呢？一切有情的利益安乐。这个世间呢，为自己的亲属、友，朋友给他安乐就对了，或者家庭、子女、父母。声闻嘛，也是少数有缘的。而菩萨呢，一切有情，一个也不落的。他们的利益安乐，为他的处，那么是最殊胜的。

　　第四“方便善巧最胜者，谓三轮清净”，三轮体空，就是无分别智摄受的。能施、所施、施物都是自性空，那么就是要无分别智摄受了。“是此中所取方便善巧，由无施物施者受者三分别故”，施物――施的东西、所施的；能施的人；所施的人，“三无”，这个三个东西分别心都没有，那就是三轮体空。“如是无分别智所摄施等，得名波罗蜜多”，这样子无分别智所摄的布施、持戒等等，这才是波罗蜜多。没有无分别智所摄的，那不能叫波罗蜜多。这是有分别，(那是)一般的。

　　第五“回向最胜者，谓以施等回求无上正等菩提”，我们回向最高的，把布施、持戒等等的功德，回向要求、要得到佛的果、最高的无上正等菩提。

　　第六“清净最胜者，谓至佛果施等方净”，一直到成佛之后，这些波罗蜜多，才是真正的干净，清净。所以说，我们说尽管说初地菩萨，布施波罗蜜多圆满，但是真正最清净的，还在佛果。所以说中间，从现在发心的开始，行布施波罗蜜多，持戒六度，一直到成佛，才真正的圆满清净。“尔时解脱烦恼所知二种障碍所集起故”，这个时候，佛才把烦恼障、所知障全部去掉了。这样子修习的布施波罗蜜多、持戒等等才是最清净的。所以说清净最胜呢，到成佛的时候才能达到。因为这个烦恼障、所知障全部灭掉了，就是成佛了。

　　这个《广论》里边说的，“《摄大乘论》说，灭烦恼障及所知障”，根据《摄大乘论》的就是这个文，我们参考一下可以把原文更清楚一些。

　　具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻独觉作意，是名持戒，于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六种力最强大，此是《八千颂广释》所说。

　　“具足六种波罗蜜多者”，每一个波罗蜜多都具足其他的五度。那个在《现观》里边专门有一科很详细地讲的。那么这里也附带讲一下。

　　“如行法施，防止声闻独觉作意，是名持戒”，布施，他本身布施就不说了，它已经是布施了。那布施里边怎么有持戒呢？假使你行法布施，跟人家说法，“防止声闻独觉作意”，二乘的作意不要有，完全是大乘的作意，那就是持戒。菩萨戒最重要的就是不能退到声闻缘觉作意，这个前面说过的。如果退了之后，菩萨戒就没有了，犯了，这个根本就犯了。所以说在法布施的时候，能够防止声闻独觉的作意，完全用这个菩提心的作意来作法布施，这就是持戒，持菩萨戒。

　　“于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长”，“于种智法”…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…