..续本文上一页财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。」
“《集学论》云：以有主财护有主身，若由是念受用无罪”，有主的财，有情的东西。“护有主身”，利益有情。以有情的东西，做利益有情的事情的话，那么这样子的念头呢，你用了没有罪的。那么打个比喻。“仆使恒时为主作业，非自有财以为存活”，做仆使的――就是作人家差使的人，他给主人做事情，虽然他不是自己东西，他拿来用，拿来吃，没有罪。因为他吃了主人东西，用了主人东西，睡主人的房间，而为主人服务的，那么这个是没有罪。那么同样的，你这个东西虽然是布施给有情了，但是你拿来作有情利益的事情，那就像仆使为主人办事一样，没有罪。
设作是念，此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。
有人又这么说了：“这些资产呢，固然照你前面说，为他做事情可以无罪，但是你已经布施有情了，他也没有说，你可以用，他没这么听许，那你是自己用了，应当有罪吧？”
无如是过，即前论云：「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」
“无如是过”，没有，没有过的。“即前论云”，还是有依据的，前面这个《集学论》又说，“譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪”，假使有一个仆使他是很忠诚的，很殷勤地做他主人的事情，但是主人有的时候病了，或者心狂乱了，心里不作主宰了，那么主人不知道了，你为了他的利益，假使说主人昏倒了，你把他的钱拿去给他看医院，住院去抢救，这有没有罪啊？没有罪。他为了主人的事情，虽然主人没有听许，但是你做这个事情没有罪，是为主人的好嘛。所以说“虽未听许呢，受用无罪。”
现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，莫生不信。
下边又一种人的说法，他说有一些有情，他说你对现在有情，你自己心里想布施，一切没有布施，而心里想布施，这个是骗人的话。这样修的话，“全无坚实”，那个没啥好处的。对这个道理，不要生不信。
即前论云：「若有一类于如是行，诸菩萨前，未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理，有起疑惑，不应道理。」
这个《集学论》说，假使有一类的人，“于如是行，诸菩萨前，未见实施而不信解”，单是发个心，没有实际地布施，那么你说这样子是没有用的，不坚实。“而不信解，不应道理”，这个不要这么想。“当知舍心最希有”，能够布施的心是最希有，前面说的布施就是这个心。“于此道理，有起疑惑，不应道理”，布施心最希有的，你心里布施了，虽然表面上没有布施东西，还是好的。“于此道理，有起疑惑”，这个道理，你起疑惑呢，不要，“不应道理”，是不对的，不要起疑惑的。
好，今天讲到这里。
第八十一讲
上一次，我们讲了意乐心的布施。修了慈悲心之后，就好好地思惟佛菩萨的传记，释迦牟尼佛是怎样子做的，那么我们要随他学。要引起、引发能够布施的心。这个里边就是说，要破我所爱的这个执着，要练习施他的心，是名菩萨。那么怎么想呢？因为一切东西，都是已经布施给人家的想，不是自己的了。对这些东西的方面，没有我所的这个想法。这个布施的对象――布施东西呢：一个是内财；一个外财。
将自己内身布施众生，那么在初发心的时候，力量薄弱，胜解没有成熟的时候，仅仅是心里这么观想，思惟给众生。真正的来布施这个肉等等，现在还不要做。因为做得太早呢，会退心。那么什么时候能做呢？后面会讲。这个练习到一定的高度，就是证了空性之后，把肉就看了布施菜一样的，同样地看待了，那个时候不困难了，才可以做。但是意乐心还是要修，不修的话，以后这个事情就做不到了。
另外一种就是说，把自己的，应要舍弃的资财，外边的东西，乃至房舍也要发心都布施给人家。那么你心里这么想布施，但是说，事实上你自己还要用嘛。用的时候就这么想：“这是他的东西，我拿来用呢，是为了做他的利益而用的。”这样子就不犯了。假使说你自己来用了，为了自己的利益，也没有想到已经布施掉的，也没有想到为利他的做，这样子是毁犯菩萨戒的，也犯别解脱戒的。假使单单是爱着，或者是忘了利一切有情的想，或者是为了利益其他的个别的有情。那么你本来布施一切有情的，为了个别的有情利益而做，这样子呢，因为没有爱着，或者也是利益但是有情少一点，染没有，没有烦恼的污染，但是戒还是犯的。那么已经布施他了，作他物想，自己受用。那么这样子呢，当然来说了，犯了这个别解脱戒，或是菩萨戒的盗戒，假使价钱满的话，就是根本罪了。
那么下边，讲了很多的说法，有的人这么说，有的人这么说，这个我们可以参考一下《略论释》，它里边讲得比较明白一些。
《略论释》云：「依此论，若已将衣食等至心施与有情，若忘此心，为着自利而复受用，则为染犯(由烦恼而犯)。若无爱着而忘缘一切有情，若仅缘一二有情，则为非染犯(无烦恼而犯)。染犯忏较难。非染犯忏较易。若已施他，作他物想，复为自利受用，成不与取，价满则犯他胜罪(比丘菩萨别解脱戒)。若作他物想，为作他事而受用，则无犯。但上所云价满成他胜一层，尚不遽定。故释此者，有谓回向一切有情之物，一有情所得无几，价即不满，故无他胜罪。有谓回向一切有情之物，一一有情皆有全份，故有他胜罪。前者谓例如以一秤银，施与一切众生，平均分配，每人不及毫厘，取而用之，决不能满不与取之量，故无他胜。后者则谓供时并非划分，乃于一切有情各各皆有一秤，故有他胜。又有谓取用回向物，价满不成罪者。例如为一切人民办事，取而受用，不成罪。以为他作事。亦如为长官服务而食其俸，故不成罪。各执一词，故不遽定。但依自宗，于此则谓论之密意，系指回向人趣之物，他已了知，执为我有时，作他物想，而又为自利取之，其价若满，则有成他胜可能。但他胜亦只属菩萨比丘。又以心力观想成许多物，变化而施，则为菩萨具慧布施。此就贫苦比丘坐静修观而言，功德仍属无量。若有实物不施，专用观想，则不能破除悭悋。若观想与实物同时并施，则最殊胜。」
在《略论释》的七百五十八页，就是说他的东西都已经布施给人家了，你为自己的利益而用，那么成根本罪了。这里边有很多的说法，有的人说，回向一切有情的物，一个有情里边，就说你东西是有限的，你给了那么多的有情，每一个有情说所得是没有多少。你再怎么用呢，对他说来，不会成他胜罪的。有的人说，你回向一切有情，每个有情都有全部的一份，所以说根本罪。
那么这样子呢，他下边打个喻，假使说前面那种说法，好象是一锭银子，布施一切有情了，那么你一点点银子布施，因为有情是无边嘛，每个人得到的是极少极少。那么你取了用了，不会满五钱的，盗戒不会成了根本的。那么后边的那个说法呢，供的时候，并没有划分这个那个的，一切有情面前都有他的这么一份，所以是根本罪。
也有的说取了回向的东西，价满不成罪的。就是说为一切人民办事情，你做不成罪。因为你不是为自己利益的，为他利益而做事的。打比喻，为长官做事情而拿他的薪水，那么也不成罪了。那么各种说法都有。
那么下边我们这里说的， “其密义者”，这个密义就是说自己宗，我们自己本宗的说法。“但依自宗，于此则谓论之密意”，我们自己这个宗派在这个地方呢，论里边就叫密义了，这个密义就是说是我们自己的那个宗派。“系指回向人趣之物”，我们这里的密义呢，说这个东西呢，是回向一切有情，当然是什么都在里边，那么人趣回向的也有嘛。回向人趣的，他已经了知了，他认为是我的东西了，那么你应当作他的东西想了。但是为了自己利益取来用了，假使它的价值满了五钱，这么成他胜的可能，就是成他胜罪。但是他胜呢，也只是属于菩萨比丘，这个他胜罪，因为菩萨戒的，他有了一切布施了嘛。假使不是菩萨戒的，别解脱戒的比丘呢，他根本没有布施，那也不成罪了。
“又以心力观想成许多物，变化而施，则为菩萨具慧布施。此就贫苦比丘坐静修观而言，功德仍属无量”，也有就是说观想，观想很多东西，那么来布施，这么以智慧的观想来布施，对于没有资财的、穷的比丘来说，他坐静观修时候的观想呢，功德还是无量。但是下边，假使你有实物而不施，只用观想，这么你这个心呢，还是悭贪，悭贪这个心破不了的。因为东西实在有的，你并不布施，单是靠观想。观想嘛不要本钱的嘛。那么你这样子悭贪的心还是破不掉。假使你说边观想，把实在的东西，同时也都布施掉。布施的不够，再要观想来补足，那么这才是殊胜的。那么这一段呢，把昂旺堪布的补充一下，就可以更明确的知道，这个密义就是指的我们自己宗派。
那么下边呢，他就说引了很多的论，就是说为他服务而用他的东西呢，那是不犯的。那么最后有一个，“现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实”，那么有人就批评了，对一切有情来说，东西嘛并没有布施，单是心里观想我已经布施他了，单是以心来观想就布施了。这种呢，就是欺诳，骗人的话。所以这样子的修呢，“全无坚实”，没有什么成效的呢，没啥用处的，没有效果的。那么宗大师就回答他：“莫生不信”，不要以为这个是不对的就不相信了，他就引经据典的。
“即前论云”，前面的那个《集学论》，它里边有，“若有一类于如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理”，他针对这个问题，他就把它引出来了。假使有一类的人，对这样子的菩萨，这样行的菩萨，前面，就是说以信来布施嘛。那么这样子以心来行布施，观想自己一切，内身外财都已经布施了，不属于我的了。那么对这样的菩萨面前呢，…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…