..续本文上一页，这个是太笨了。“非我理”，我不应当这样子做。

　　如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。

　　那么你这样子多多地思惟能够布施的胜利。“若能引发广大欢喜”，能施的胜利，假使能够引发极大的欢喜心。同时多多思惟摄持这个资财的过患，抉择摄持的过患中间，引发起极大的恐怖心。这样子多多思惟之后，就能够任运地产生惠施的心，布施的心就任运能生了。就是看它的过患、它的功德。功德生欢喜心、过患生恐怖心。那你非惠施不可了，任运就可以惠施，不要考虑就惠施。那这是修惠施的心的一个方法，布施，就是靠这个心嘛。

　　如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。

　　那么我们前面说要修慈悲心、菩提心，那么同时要看佛菩萨的传，要学习他们的榜样。那么这样子呢，这些已经有了，那么到这里呢，应当引发这个能舍的心。因为现在到修六度的时候，第一是舍心，布施波罗蜜多。那么要引发能舍的心，那么这个心怎么生起呢？

　　发起道理者，如《入行论》 云：「身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。」

　　我的身体跟受用的一切资财，同时我三世的一切善根，为了利益一切有情，毫无顾惜地布施，全部布施完了。

　　谓身、受用、善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。

　　“谓身受用善根三法，为所缘境”，就是我的身――内身、受用――外边的资财、我修善法的善根，这三个东西是我们所缘的境。“思惟惠施一切有情”，这三个所缘的境呢，就思惟，把它拿来布施一切有情。

　　如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。

　　你假使能够这样子，“于一切所有”，自己所有一切，就是说身、受用、善根、乃至施的果报。破我爱，我所爱，把我，我所爱，我所爱这是属于我的，我所的爱把他破掉。那么这样子经常修习布施他人的心，经常修习布施他人这个心呢，这就是菩萨，修布施波罗蜜多的菩萨就是这样的。

　　如《摄波罗蜜多论》云：「此等一切是汝物，于此我无我所慢，数数观察此希有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」

　　这就是前面宗大师说的话，引一个原文来了，这个《摄波罗蜜多论》里边就把这个道理来说了。“此等一切是汝物”，我所有现在一切资财等等东西，都是人家的东西(前面说过的)，寄放在我家里的东西，并不是我所有的。因为你早发心布施给人家了。“于此我无我所慢”，既然是人家东西了，这个我所的慢心就生不起来。不是我的，生什么我所慢呢？假使我有很珍贵的东西，这是我的，那就憍慢心有了：“哦，我有什么，我有什么。”你现在是人家的，你怎么办呢？没有了。我所的心没有了，慢也生不起来了。“数数观察此希有”，你好好地、经常地去观察这个很希有的道理，这是很殊胜的。

　　“随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说”，这个事情呢，这样子想呢，是很希有的，是随了正遍觉、佛的功德来做。我们学习佛嘛，以佛的功德，作我们的榜样，随着佛来，跟了佛来做的。那么哪一个有这个功德的人，就叫菩萨，菩萨是学佛的嘛，学佛就叫菩萨。那么我既然以这样子殊胜的希有心来跟了佛学呢，这样的人，就叫菩萨。“难思胜士佛所说”，这也是不可思议的，胜，殊胜的人，这是佛亲自所说的。

　　现在力弱，胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命，《集学论》中作如是说，故从现在当修意乐。

　　这里一段很重要。现在我们才学了一点东西，这个能力很薄弱。胜解也没有，定解也没有生起来，那么你该怎么做呢？要布施身这不是开玩笑的。有的人，他说：“我要布施身体，烧身、烧指头。”这个很勉强的，为了功德而烧，没有意思的。要真正施心来了，为利有情而成佛，这样做才有意思。那么现在，我们一般都是初学，第一阿僧祇劫还没有进去，那么这个最低要求的、够量的菩提心都没有，应该怎么做呢？力薄弱、胜解还没成熟、胜解行菩萨谈不上。“意乐将身”，那么我心里这么想，把身体已经施给有情了，这个要想。但是呢，“不当真实施彼肉等”，真正他说：“你施给我了，你拿一斤肉来，我来吃。”这个你不要做了，真正的把肉割下来给人家吃呢，这个还早。“然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命”，但是呢，虽然真正的，肉，什么东西割下来给人家不要做，但是这心里的意乐心，施身的意乐心要有。“由未修故”，假使你现在不净修这个意乐心，能舍的意乐心的话，那么将来呢，也不能，到你成熟的时候，要布施你生命的话，也做不到的。就是现在呢，因要把它培养起来，果上的事情，你不要做，因是要培养的。

　　“《集学论》中作如是说”，这个道理在《集学论》里边是这么说的。所以说，从现在起，这个意乐心要修起来，事实不要做。这个不矛盾，不矛盾。就是说我们现在的力量不够，现在不能做，将来一定要做。这个并不矛盾，就像个小孩子，才养下来，才六岁，你说你到大学去考博士生去，他怎么做到呢？做不到的，逼死他也不行的。那么到幼儿园去，将来幼儿园毕业了，小学、中学、大学、研究生之后，博士生就进去了。将来要去的嘛，但是现在不能逼着他做博士论文嘛，他做不下的。所以说，不要看这个矛盾的，不矛盾，就是时间问题。

　　《集学论》说，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。

　　“《集学论》说，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等”，这里就是说，你既然发了菩提心，一切都舍给人家了，你能不能还用呢？他说你已经至心的把对有情里边，把自己的一切衣、食、房舍等等，都布施他了。“若受用时当作是念”，那么这个房舍你还是要用，饭你还是要吃。那么你要吃的时候，要用的时候，怎么想呢？“为利他故受用此等”，那么我现在吃饭，住房子，为了做利他的事情，不是为了自己享受。因为这些东西，虽然已经布施他了，这样子的心去用呢，不犯戒的，否则的话就不行了。

　　若忘此心，爱着自利而受用者，是染违犯。

　　假使你这个心忘掉了，不是为利他，而把这个东西当作自己的，把这个东西为了自己的利益而用。那已经舍给人家了，你把它拿来自己用了，那怎么办呢？犯偷盗嘛，“染违犯”，有染污心的违犯。

　　若无爱着，或忘安住缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。

　　假使说，你受用的时候，没有爱着心，并没有爱着心自利的；或者仅仅是忘记了，这是要为一切有情的利益而吃饭的，住房子的；或者“贪利益余一有情”，单单为了一个有情，利益他。本来是舍给一切有情的嘛，你现在为了一个有情，对他有好处，你就用了，那么这样子的呢，“非染违犯”，犯是犯了，不是染污心的。那么这个菩萨戒里边，都讲了很多，我们学过菩萨戒的都知道。

　　于已施他，作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。

　　因为这些你早已布施他了，是属于人家的，也作是他物想了，不是你自己东西了。但是你自己拿来用了，这就是不允许，盗罪嘛，盗罪满了五钱嘛，就是别解脱戒里边的根本犯罪。他胜是依有部的说法，我们这里《四分律》是根本罪。

　　此中有说，以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。

　　这个是犯了根本罪，不行的。这个里边有几种说法，宗大师来判。“此中有说”，关于这个问题，有的人说：“以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜”，他说你这个东西，布施一切有情，你东西很有限，一切有情无边得多，那么每一个有情分到的，微乎其微。那么你这样子呢，对一个有情说呢，绝对不会满五钱，那么你的根本罪――他胜罪是不会有的，这是一种说法。

　　有余师说，于一一有情，皆施全物，前说非理。

　　“有余师说”，另外一种说法，“于一一有情，皆施全物，前说非理”，另外一种说法呢，每一个有情，你布施的，全部都给的，就是每一个有情都全部给了，不是说分掉的，那么你前面说不犯根本呢，这个不合理的。

　　余者又云，虽已施他，他未摄受，故无他胜。

　　你虽然布施他了，他也不晓得，他没有说：“我拿到了，这是我的了。”他并没有说，那么虽然你去用了呢，也不是根本罪，没有他胜罪。

　　其密意者，谓于人趣至心回施，他亦了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。

　　“其密意者”，那么这个里边很多的说法，里边的密意，就是正确的讲法，怎么呢？就是宗大师自己的见解。“谓于人趣至心回施，他亦了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜”，假使人趣里边，你至心地回向给他，送给他了，他也知道了。“执我有时”，他已经知道你布施给他了。你说这个时候你又当我自己的来用了。“执我有时”，他也知道是属于他的了。那么你这东西呢，属于他的了。“作他物想为自利取”，明明已经布施他了，他也知道是属于他的，那么你现在用他的东西，你也知道他的东西，但是你为自己利益而用了。“若价满足可成他胜”，这个价是满足的话，那就是要受根本罪的，犯根本罪的。“故说是为他部之义，亦不应理”，这个是我们宗大师自己的宗派里的见解，你说是他部的意思，这个也不对的，这个应当是这样子说的。

　　若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。

　　假使说这个东西，固然是他的，但是我现在要做一切有情的利益，利他的事情。以这样的念头去用呢，那是没有罪的。那么根据什么呢？有依据。

　　《集学论》云：「以有主…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…