..續本文上一頁，這個是太笨了。“非我理”，我不應當這樣子做。

　　如是多思能舍勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。

　　那麼你這樣子多多地思惟能夠布施的勝利。“若能引發廣大歡喜”，能施的勝利，假使能夠引發極大的歡喜心。同時多多思惟攝持這個資財的過患，抉擇攝持的過患中間，引發起極大的恐怖心。這樣子多多思惟之後，就能夠任運地産生惠施的心，布施的心就任運能生了。就是看它的過患、它的功德。功德生歡喜心、過患生恐怖心。那你非惠施不可了，任運就可以惠施，不要考慮就惠施。那這是修惠施的心的一個方法，布施，就是靠這個心嘛。

　　如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能舍之心。

　　那麼我們前面說要修慈悲心、菩提心，那麼同時要看佛菩薩的傳，要學習他們的榜樣。那麼這樣子呢，這些已經有了，那麼到這裏呢，應當引發這個能舍的心。因爲現在到修六度的時候，第一是舍心，布施波羅蜜多。那麼要引發能舍的心，那麼這個心怎麼生起呢？

　　發起道理者，如《入行論》 雲：「身及諸受用，叁世一切善，爲利諸有情，故當無惜施。」

　　我的身體跟受用的一切資財，同時我叁世的一切善根，爲了利益一切有情，毫無顧惜地布施，全部布施完了。

　　謂身、受用、善根叁法，爲所緣境，思惟惠施一切有情。

　　“謂身受用善根叁法，爲所緣境”，就是我的身――內身、受用――外邊的資財、我修善法的善根，這叁個東西是我們所緣的境。“思惟惠施一切有情”，這叁個所緣的境呢，就思惟，把它拿來布施一切有情。

　　如是若于一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。

　　你假使能夠這樣子，“于一切所有”，自己所有一切，就是說身、受用、善根、乃至施的果報。破我愛，我所愛，把我，我所愛，我所愛這是屬于我的，我所的愛把他破掉。那麼這樣子經常修習布施他人的心，經常修習布施他人這個心呢，這就是菩薩，修布施波羅蜜多的菩薩就是這樣的。

　　如《攝波羅蜜多論》雲：「此等一切是汝物，于此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。」

　　這就是前面宗大師說的話，引一個原文來了，這個《攝波羅蜜多論》裏邊就把這個道理來說了。“此等一切是汝物”，我所有現在一切資財等等東西，都是人家的東西(前面說過的)，寄放在我家裏的東西，並不是我所有的。因爲你早發心布施給人家了。“于此我無我所慢”，既然是人家東西了，這個我所的慢心就生不起來。不是我的，生什麼我所慢呢？假使我有很珍貴的東西，這是我的，那就憍慢心有了：“哦，我有什麼，我有什麼。”你現在是人家的，你怎麼辦呢？沒有了。我所的心沒有了，慢也生不起來了。“數數觀察此希有”，你好好地、經常地去觀察這個很希有的道理，這是很殊勝的。

　　“隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說”，這個事情呢，這樣子想呢，是很希有的，是隨了正遍覺、佛的功德來做。我們學習佛嘛，以佛的功德，作我們的榜樣，隨著佛來，跟了佛來做的。那麼哪一個有這個功德的人，就叫菩薩，菩薩是學佛的嘛，學佛就叫菩薩。那麼我既然以這樣子殊勝的希有心來跟了佛學呢，這樣的人，就叫菩薩。“難思勝士佛所說”，這也是不可思議的，勝，殊勝的人，這是佛親自所說的。

　　現在力弱，勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等，然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故後亦不能惠施身命，《集學論》中作如是說，故從現在當修意樂。

　　這裏一段很重要。現在我們才學了一點東西，這個能力很薄弱。勝解也沒有，定解也沒有生起來，那麼你該怎麼做呢？要布施身這不是開玩笑的。有的人，他說：“我要布施身體，燒身、燒指頭。”這個很勉強的，爲了功德而燒，沒有意思的。要真正施心來了，爲利有情而成佛，這樣做才有意思。那麼現在，我們一般都是初學，第一阿僧祇劫還沒有進去，那麼這個最低要求的、夠量的菩提心都沒有，應該怎麼做呢？力薄弱、勝解還沒成熟、勝解行菩薩談不上。“意樂將身”，那麼我心裏這麼想，把身體已經施給有情了，這個要想。但是呢，“不當真實施彼肉等”，真正他說：“你施給我了，你拿一斤肉來，我來吃。”這個你不要做了，真正的把肉割下來給人家吃呢，這個還早。“然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故後亦不能惠施身命”，但是呢，雖然真正的，肉，什麼東西割下來給人家不要做，但是這心裏的意樂心，施身的意樂心要有。“由未修故”，假使你現在不淨修這個意樂心，能舍的意樂心的話，那麼將來呢，也不能，到你成熟的時候，要布施你生命的話，也做不到的。就是現在呢，因要把它培養起來，果上的事情，你不要做，因是要培養的。

　　“《集學論》中作如是說”，這個道理在《集學論》裏邊是這麼說的。所以說，從現在起，這個意樂心要修起來，事實不要做。這個不矛盾，不矛盾。就是說我們現在的力量不夠，現在不能做，將來一定要做。這個並不矛盾，就像個小孩子，才養下來，才六歲，你說你到大學去考博士生去，他怎麼做到呢？做不到的，逼死他也不行的。那麼到幼兒園去，將來幼兒園畢業了，小學、中學、大學、研究生之後，博士生就進去了。將來要去的嘛，但是現在不能逼著他做博士論文嘛，他做不下的。所以說，不要看這個矛盾的，不矛盾，就是時間問題。

　　《集學論》說，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用時當作是念，爲利他故受用此等。

　　“《集學論》說，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等”，這裏就是說，你既然發了菩提心，一切都舍給人家了，你能不能還用呢？他說你已經至心的把對有情裏邊，把自己的一切衣、食、房舍等等，都布施他了。“若受用時當作是念”，那麼這個房舍你還是要用，飯你還是要吃。那麼你要吃的時候，要用的時候，怎麼想呢？“爲利他故受用此等”，那麼我現在吃飯，住房子，爲了做利他的事情，不是爲了自己享受。因爲這些東西，雖然已經布施他了，這樣子的心去用呢，不犯戒的，否則的話就不行了。

　　若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。

　　假使你這個心忘掉了，不是爲利他，而把這個東西當作自己的，把這個東西爲了自己的利益而用。那已經舍給人家了，你把它拿來自己用了，那怎麼辦呢？犯偷盜嘛，“染違犯”，有染汙心的違犯。

　　若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益余一有情，非染違犯。

　　假使說，你受用的時候，沒有愛著心，並沒有愛著心自利的；或者僅僅是忘記了，這是要爲一切有情的利益而吃飯的，住房子的；或者“貪利益余一有情”，單單爲了一個有情，利益他。本來是舍給一切有情的嘛，你現在爲了一個有情，對他有好處，你就用了，那麼這樣子的呢，“非染違犯”，犯是犯了，不是染汙心的。那麼這個菩薩戒裏邊，都講了很多，我們學過菩薩戒的都知道。

　　于已施他，作他物想，爲自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。

　　因爲這些你早已布施他了，是屬于人家的，也作是他物想了，不是你自己東西了。但是你自己拿來用了，這就是不允許，盜罪嘛，盜罪滿了五錢嘛，就是別解脫戒裏邊的根本犯罪。他勝是依有部的說法，我們這裏《四分律》是根本罪。

　　此中有說，以是回施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。

　　這個是犯了根本罪，不行的。這個裏邊有幾種說法，宗大師來判。“此中有說”，關于這個問題，有的人說：“以是回施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝”，他說你這個東西，布施一切有情，你東西很有限，一切有情無邊得多，那麼每一個有情分到的，微乎其微。那麼你這樣子呢，對一個有情說呢，絕對不會滿五錢，那麼你的根本罪――他勝罪是不會有的，這是一種說法。

　　有余師說，于一一有情，皆施全物，前說非理。

　　“有余師說”，另外一種說法，“于一一有情，皆施全物，前說非理”，另外一種說法呢，每一個有情，你布施的，全部都給的，就是每一個有情都全部給了，不是說分掉的，那麼你前面說不犯根本呢，這個不合理的。

　　余者又雲，雖已施他，他未攝受，故無他勝。

　　你雖然布施他了，他也不曉得，他沒有說：“我拿到了，這是我的了。”他並沒有說，那麼雖然你去用了呢，也不是根本罪，沒有他勝罪。

　　其密意者，謂于人趣至心回施，他亦了知執我有時，作他物想爲自利取，若價滿足可成他勝，故說是爲他部之義，亦不應理。

　　“其密意者”，那麼這個裏邊很多的說法，裏邊的密意，就是正確的講法，怎麼呢？就是宗大師自己的見解。“謂于人趣至心回施，他亦了知執我有時，作他物想爲自利取，若價滿足可成他勝”，假使人趣裏邊，你至心地回向給他，送給他了，他也知道了。“執我有時”，他已經知道你布施給他了。你說這個時候你又當我自己的來用了。“執我有時”，他也知道是屬于他的了。那麼你這東西呢，屬于他的了。“作他物想爲自利取”，明明已經布施他了，他也知道是屬于他的，那麼你現在用他的東西，你也知道他的東西，但是你爲自己利益而用了。“若價滿足可成他勝”，這個價是滿足的話，那就是要受根本罪的，犯根本罪的。“故說是爲他部之義，亦不應理”，這個是我們宗大師自己的宗派裏的見解，你說是他部的意思，這個也不對的，這個應當是這樣子說的。

　　若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。

　　假使說這個東西，固然是他的，但是我現在要做一切有情的利益，利他的事情。以這樣的念頭去用呢，那是沒有罪的。那麼根據什麼呢？有依據。

　　《集學論》雲：「以有主…

《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…