..续本文上一页布施的话，不但前面的过失没有，还能够生起，下一辈子增上生，下世的快乐，产生大富嘛。假使不布施的话，现生就生苦，那前边就说了的，你现世守护的苦；财产呢，给人家拿走的苦；等等。
这海公上师经常说的，过年了，有个财主在家里算账，这个哪里欠多少钱，哪里要不回来什么等等，一年，晚上睡也睡不着，年三十都睡不了觉。他的院子外面一个茅草小蓬蓬，有两个要饭的老太婆、老头两个。他们呢，过年嘛，要到一些好东西吃了，回来很高兴，又唱又笑，这个过新年了。那个财主很气，他说我那么有钱，过年了不安逸，心里很愁，忧愁。他们呢，啥钱都没有，就那么快乐，这什么原因？他的管家说：“你要他忧愁，很简单。”他就拿一包金子，布一包，往外一丢，朝那个方向一丢。那两个夫妇正在唱得高兴的时候，“啪”一包，包掉来了。赶快去看，哦，一包金子，偷偷地拿回家里来了。拿回家干啥呢？也不唱了，商量：“一包金子来了，我们该怎么呢？”老太婆说盖房子什么东西。老头子：“盖啥房子，我们作生意去，赚大钱。”两个人想的不一样，开始，两个人不一样，意见分歧。后来就争了，争了吵，吵了打起来了。大吵大闹，哎呀。这个财主的管家：你看，他们高兴吧，不高兴了。仅仅一包金子就不高兴了，就苦起来了。那么你那么多财，当然要苦了。那就是说财并不是好事情，不施嘛，现法也苦了。
“人间诸财如流星”，流星是一下落下去了，保不住的。财产也是保不住的。“定无不舍诸财物”，你要保住，不舍掉的，没有的，哪怕你一直保到死，你死了还舍掉了，带不走一分钱。
“诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实”，你这个财物不舍掉，没有布施的，这是无常的，很快就消灭的。而一布施呢，表面上看到是没有了，但是反成“有财库”，成了个库藏了。你布施之后，感的福报呢，就几万倍的财富会过来，成了一个库藏。不但是没有消灭，成了一大堆财，库藏。“饶利有情所惠施”，那么你饶益有情，你布施东西，他的果报是无穷的。“诸财无坚亦有实”，这个财本来是不坚的，但是你饶益有情的布施了之后，却是实在的，能够感大福报了。
“若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事”，这就说明这个问题，假使你能够布施的话，一切有智慧的，佛菩萨赞叹你。那么愚夫愚妇、凡夫呢，他欢喜守着财富呢，你怎么样摄持，总有一天要散的，“集聚终归散 ，……”嘛，这四句话是最重要的，无时无刻不要忘记掉的。那么你再怎么摄持，总有一天要散掉的。而你布施的话，却感到很好的圆满的事情，这是“诸财无坚亦有实”。
“由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道”，由不舍，因为你不舍，起染污执，贪着，悭吝，都来了。“悭非圣道”，悭就是贪的一分，这不是圣道，它要生烦恼的，各式各样的烦恼都会生起来的。假使布施呢，却是道中最好的道。这就是圣道。“圣呵余者为恶道”，不布施，你悭贪这些，有智慧的圣者，他说这是恶道，布施是圣道，这个里边不一样的。
随修大小一切善根，至心回向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。
不管你修多大小的善，一切善根了。不管你修那个大的，小的，这一切善根，都至心地回向成办有情，回向一切有情，能够成佛。那么成办一切有情什么？现前的，究竟的广大利乐，现前的增上生，究竟的成佛，这样的广大利乐而回向这个，而行布施。以这样的回向，把一切的大小善根，都来布施。“则由依于一一有情得尔许福”，那么一个有情，每一个有情里边，你得了很多的福，那么无边的有情，你得的福就无边，那么很快地要圆满福德资粮，这是一个很好的方法。
如《宝鬘论》 云：「如所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。」
它说假使福德是有物质的话，有实相的话(因为福德是看不到的东西)，如果它有物质的，那么它“尽殑伽沙数，世界难容纳”，那么你照前边，一切回向成办有情现前究竟大利，这个福德呢，那你是殑伽沙数的世界那么大，也容纳不了你所造的福德的多。那就是福德是无量无边的了，这是佛说的，佛说是教证。“正因亦现成”，是理证，佛说的，佛在哪里说？佛有一本经，叫作《长寿吉祥授请问经》，里边说这个道理，另外一个，《三昧王经》，还有《无尽慧经》等等。把这个道理都说清楚的，这是佛说的教证。
“正因亦现成”，我们从因上看，也合理的，就是理证。就是说，既然你饶益的有情众生那么多，那么每一个众生身上有多少福加起来，众生无边，那福德也是无边，所以说容纳不了。这个因也是正的，也是现成，可以成立的。也就说理与教，都能够成立的道理。“有情界无量，欲利亦复然”，有情界的数是没有量的，虚空无尽嘛，无尽的世间有情，哪有算的完呢？你想利益他，所得到的福报，当然也是无尽、无量，那么这个道理也是成立的道理。所以说“正因亦现成”，这个因也能成立的。
又能障碍舍心增长，增长悭贪，能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。
这里说你所有的眷属也好、乃至资财也好，假使他能够障碍你的私心、舍心增长的，就是障碍舍心不使他增长的；或者呢，增长悭贪，能令舍心呢，舍的心呢，没有生的不生，已经生出的，退失的。那么这些眷属也好，资财也好。已经有的，不要摄持了，赶快散掉。假使人家布施你的，过去没有，人家布施你了，不要受。受了之后，倒霉吗，障碍你的舍心增长，增长悭贪，舍心呢，未生不生，生已退失。那么这些东西是，要不得的，你不要去受了。
《摄波罗蜜多论》云：「由何增长悭悋过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。」
“《摄波罗蜜多论》云，由何增长悭悋过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除”，这个什么东西，增长我们的悭贪和过失的？或者呢，不使我们的舍心呢，不给它增长，什么原因呢？就是摄持：“虚诳摄持”，这个摄持呢，虚诳，不是真正的摄持，你心里想摄持，实际上不可靠的。这个摄持，就作了我们障碍了，就是增长我们悭贪了，舍心不能增长了。“菩萨应当尽断除”，那么修菩萨道的人，把这些摄持的障碍呢，赶快要断掉它，完全把他断完。
“若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取”，凡是能够障碍我们布施心的，或者障碍我们证得菩提道的，那么财宝也好，王位也好，什么也好，菩萨都不要去取它。那么当然了，反过来能够帮助我们布施的，帮助我们修行的，那个也可以。但是出家人呢，王位是不要的。一般说出家人呢，财宝王位是不需的。在家的呢，就可以看你什么情况了，但是障碍的，就不要。
如是行时，若由悭心贪着资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。
假使说我们修行的时候，有悭贪的心还没有放下，对这个资具呢，生起贪着了。那这个时候呢，你要想一想，佛他怎么做的，佛是榜样嘛。“能仁”，佛在他作太子的时候，国王，王宫里的一切享受全部舍掉了，太子身也舍掉了，头发剃了去修苦行去了。而这样子一切有的东西都舍完了，证菩提的。那么我也应当发愿，随佛学习，向佛学习，佛是我们榜样嘛，我们多少的向他学习，慢慢地也能够圆满菩提。
我将身财一切善根，于有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗，次复如前，如是思已当修无贪。
那么这里讲个比喻。他说，“我将身财一切善根”，这个行菩萨道的人，你把自己的身体、财产、一切善根，已经发了愿，都要布施一切有情。假使我现在还是贪着资财，而去受用它。那么就像什么呢，这是印度有这些现象，我们是在没有象的地方呢，看不到这些事。就是大象，太阳晒得厉害的时候，赶快去洗澡，阴凉一下。洗澡洗好了之后，到了岸上，它因为身上有湿的，想把地上滚一滚，把湿的滚掉。那知道这一滚呢，身上沾了很多土。沾了很多又打脏了。打脏了，再去洗。洗了之后吗，又滚，滚了又洗，那这样子搞不完了。“如是思已”，这样子，我们假使贪着资财的话，就像一个象一样的，水里洗了又滚，滚了又洗，那就受苦无边了，那么我们赶快要修无贪，不要像象那么笨。
即前论云：「应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪着摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。」
“即前论云”，就是前面的那个论，它又说，“应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪着摄持故，以善分别观察心”，我们要想佛对那个殊胜的修行，他是我们的榜样嘛，所以说《释迦牟尼传》应当多看。释迦牟尼示现的，在南阎浮提示现的，一个凡夫的身，就是叫我们学他的榜样，所以说应当多看。那么我们要经常忆念到，佛的殊胜的那些修行，自己要誓愿，要随佛学。“为除贪着摄持故”，为了要断除贪着那个资产，摄持它不放。“以善分别观察心”，好好的来观察，分别来观察我，以分别心来观察，就是有分别的智慧了，观察我们这个心，怎么观察呢？
“我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理”，我发了菩提心了，这个身体早已布施给一切众生了，布施这个身体的果报，也布施掉了，什么都布施完了。这样子的人，现在对外边的财物，反而起贪心了。这个就象洗垢一样，洗了又洗，洗了又洗…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…