..續本文上一頁看到他東西還在用，甚至于還自己在做事情，並沒有把肉割給人家，也沒有把東西房子都送給人家，“未見實施”，但是心布施了。“而不信解”，他說你這個話不可靠了，你心裏嘛布施了，實際自己還自己在用，不生信解。那麼這個樣子對不對呢？“不應道理”，這是不對的。
“當知舍心最希有故”，你要知道，舍的心裏最希有的。所以能舍，全靠這個舍的心。舍的心沒有，你是不會舍的，身口兩個舍的動作做不出來的。即使做了，也是勉強的、假的。所以說真正這個舍心呢，是最稀有的。現在他已經把舍心已經生起來了。那是不要說他是欺诳，這是真的，是最希有的。
“于此道理，有起疑惑，不應道理”，對這個菩薩你心懷布施了，而實際呢，爲了利他的事情，還在用他的資財，還在用他的身體，這些道理，假使你産生懷疑的，不應當，不應當産生懷疑。這個《集學論》呢，現成的答案。那麼宗大師就把這個引出來，使這一類有情，不要産生懷疑。
卯叁 布施差別
第叁布施差別有叁：一總一切依當如何行，二觀待別依所有差別，叁布施自性所有差別。 今初
辰一 總一切依當如何行
初中具六殊勝。
那麼這裏講六個殊勝。這個六殊勝我們以前在講菩薩的種性的時候，六處殊勝，不要混淆。這六個殊勝是另外六個殊勝，講修菩薩行六度的時候，有六個殊勝。跟前面的種性的六處殊勝，是不一樣的。那麼我們先把文看了。
一依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。二物殊勝者，總諸施物無余行施，若于別物而行施時，亦應不忘總施意樂。
“二物殊勝者，總諸施物無余行施”，一切東西全部布施了，“無余”，沒有保留的。“若于別物而行施時，亦應不忘總施意樂”，即使你個別的東西在布施的時候，也別忘了總的施，就是一切東西已經全部布施掉了。雖然這個是個別的東西，但是不要忘記其他的也施掉。這個意樂心不要忘掉。
叁所爲殊勝者，爲令一切有情現前安樂、究竟利義而正惠施。
“所爲殊勝”，我們爲什麼要布施？“爲令一切有情現前安樂、究竟利義而正惠施”，我們的目的，“所爲”，就是目的，是要使一切有情現前得到安樂，究竟得到利義，那就是增上生跟決定勝。“正惠施”，是如法的布施的。
四善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持，初發業者，當以通達法無性慧之所攝持。
“善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持”，那麼什麼叫善巧方便呢？這個經裏邊說，就是無分別智攝持的布施，那就是前面說的，以空性的慧來攝持布施，那就是叁輪體空。“初發業者”，沒有證到無分別智呢，“當以通達法無性慧之所攝持”，那麼還沒有證到地上的證空性的，那麼以通達(沒有證到)“一切法沒有自性”這個智慧來攝持它。
五回向殊勝者，回向施善于大菩提。
回向的不是人天福報，也不是其他的。回向布施的善根要得大菩提，自他都要成佛。
六清淨殊勝者，《攝大乘論》說，滅煩惱障及所知障。
什麼叫清淨殊勝呢？根據《攝大乘論》裏邊說的，煩惱障、所知障都滅掉了，這是最清淨的。這個六個殊勝是從《攝大乘論》裏摘下來的。那麼把我們的筆記，大家看一看。《攝大乘論》的第七卷，這個我們都學過，可能是學好之後都忘得光光的了，那麼這個時候複習一下也好。
《攝大乘論》卷七：「此六種相雲何可見，由六種最勝故。一由所依最勝，謂菩提心爲所依故。二由事最勝，謂具足現行故。叁由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五由回向最勝，謂回向無上正等菩提故。六由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。如于其施，如是于余波羅蜜多亦作四句，如應當知。」
“論曰：此六種相雲何可見”，六種殊勝的相是什麼呢？“由六種最勝故”，有六種最殊勝的東西，叫六種殊勝。
“一由所依最勝”，第一個，所依最勝，就是我們說的“依殊勝”。所依的什麼？我們的布施所依就是菩提心嘛，“菩提心爲所依故”，依菩提心而布施的，並不是依世間有漏的心，貪，做生意一樣的布施一點，希望得到很大的福報的心，這個不是的。是以菩提心利一切衆生，成佛的心來發動這個布施的。
“二由事最勝”，這個事情，布施的東西就是說，“爲具足現行故”，一切東西全部布施，現行――就是布施，做那個事情。
“叁由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故”，就是這個處所是什麼處所呢？一切有情的利益：現在的利益、將來的安樂等等，爲他的依處。那麼我們這裏是“所爲”的殊勝。
“四由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故”，這個一樣的。
“五由回向最勝，謂回向無上正等菩提故”，這個也一樣的，大菩提嘛，無上正等菩提。
“六由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故”，煩惱、所知二個障沒有了，所集起的，最殊勝的。
那麼這個是原文。世親菩薩的注解，我們來看下去。
《世親釋》：「以何等相施等得名波羅蜜多，由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝爲施等相。所依最勝者，謂菩提心爲所依止。事最勝者，謂無有一于內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂爲處。方便善巧最勝者，謂叁輪清淨，是此中所取方便善巧，由無施物施者受者叁分別故。如是無分別智所攝施等，得名波羅蜜多。回向最勝者，謂以施等回求無上正等菩提。清淨最勝者，謂至佛果施等方淨，爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故。」
“釋曰”，就是世親菩薩的解釋。“以何等相施等得名波羅蜜多”，以什麼的相貌，施、戒、忍辱等等，它叫波羅蜜多呢？這個六度，所以稱六度是因爲什麼的相才稱爲它是波羅蜜多的？那麼有六個相。“由諸世間及聲聞等亦有施等”，因爲世間上也布施，聲聞也布施，乃至外道也有持戒，那麼我們這個布施持戒叫波羅蜜多，它還有區別于哪些的？由什麼相來區別呢？“是故決定應說其相”，世間的聲聞等等都有布施，都有持戒，都有忍辱等等，“是故決定應說其相”，所以別于那些，世間跟聲聞的殊勝的地方在哪裏？一定要說一下，否則的話，混淆。那麼這就是說爲什麼要說這六個殊勝呢，是有原因的。“謂六最勝爲施等相”，他說有六個相，區別于世間的跟聲聞的，有六個殊勝爲施等相，布施、持戒等等的相。
第一“所依最勝者”，什麼所依最勝呢？“謂菩提心爲所依止”，所依止是菩提心，叫所依最勝。
第二“事最勝者，謂無有一于內外事具足現行，唯有菩薩能具現行”，沒有一個人對內外的事，內身外財。具足的現行布施的，唯有菩薩才能夠做到。所以這個布施的事情來說也是最殊勝的。
第叁“處最勝者，謂以一切有情利益安樂爲處”，我們的處，就是對象，爲什麼最殊勝呢？一切有情的利益安樂。這個世間呢，爲自己的親屬、友，朋友給他安樂就對了，或者家庭、子女、父母。聲聞嘛，也是少數有緣的。而菩薩呢，一切有情，一個也不落的。他們的利益安樂，爲他的處，那麼是最殊勝的。
第四“方便善巧最勝者，謂叁輪清淨”，叁輪體空，就是無分別智攝受的。能施、所施、施物都是自性空，那麼就是要無分別智攝受了。“是此中所取方便善巧，由無施物施者受者叁分別故”，施物――施的東西、所施的；能施的人；所施的人，“叁無”，這個叁個東西分別心都沒有，那就是叁輪體空。“如是無分別智所攝施等，得名波羅蜜多”，這樣子無分別智所攝的布施、持戒等等，這才是波羅蜜多。沒有無分別智所攝的，那不能叫波羅蜜多。這是有分別，(那是)一般的。
第五“回向最勝者，謂以施等回求無上正等菩提”，我們回向最高的，把布施、持戒等等的功德，回向要求、要得到佛的果、最高的無上正等菩提。
第六“清淨最勝者，謂至佛果施等方淨”，一直到成佛之後，這些波羅蜜多，才是真正的幹淨，清淨。所以說，我們說盡管說初地菩薩，布施波羅蜜多圓滿，但是真正最清淨的，還在佛果。所以說中間，從現在發心的開始，行布施波羅蜜多，持戒六度，一直到成佛，才真正的圓滿清淨。“爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故”，這個時候，佛才把煩惱障、所知障全部去掉了。這樣子修習的布施波羅蜜多、持戒等等才是最清淨的。所以說清淨最勝呢，到成佛的時候才能達到。因爲這個煩惱障、所知障全部滅掉了，就是成佛了。
這個《廣論》裏邊說的，“《攝大乘論》說，滅煩惱障及所知障”，根據《攝大乘論》的就是這個文，我們參考一下可以把原文更清楚一些。
具足六種波羅蜜多者，如行法施，防止聲聞獨覺作意，是名持戒，于種智法信行堪忍，忍恕他罵，爲令法施倍複增長，發起欲樂是名精進，心專一趣不雜小乘，回向此善于大菩提，是名靜慮，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六種力最強大，此是《八千頌廣釋》所說。
“具足六種波羅蜜多者”，每一個波羅蜜多都具足其他的五度。那個在《現觀》裏邊專門有一科很詳細地講的。那麼這裏也附帶講一下。
“如行法施，防止聲聞獨覺作意，是名持戒”，布施，他本身布施就不說了，它已經是布施了。那布施裏邊怎麼有持戒呢？假使你行法布施，跟人家說法，“防止聲聞獨覺作意”，二乘的作意不要有，完全是大乘的作意，那就是持戒。菩薩戒最重要的就是不能退到聲聞緣覺作意，這個前面說過的。如果退了之後，菩薩戒就沒有了，犯了，這個根本就犯了。所以說在法布施的時候，能夠防止聲聞獨覺的作意，完全用這個菩提心的作意來作法布施，這就是持戒，持菩薩戒。
“于種智法信行堪忍，忍恕他罵，爲令法施倍複增長”，“于種智法”…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…