..续本文上一页悭贪心破掉了。否则的话，一本万利，这个贪心更大。世间上，不知道布施能感那么大的福报，他不布施，是他不知道了。如果知道了，他会来做生意了。他花一点点的本钱，可以赚那么多的利润，他怎么何乐而不为呢？他要做了，那就变成做生意了。那么就不赞叹了，那有悭悋心了。这个布施，果报也不要的，真正地破了悭悋心的，那才是善士所赞叹的。
《无量功德赞》云：「若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。」
另外一个，同样的意思。就是说不要分别那些对象。《无量功德赞》这部书里说，假使你看到一些穷的、下劣的就是不好的人，又穷，品德又不好。“众生有求心”，他这些众生呢，跟你要求，求你布施。“无悲希果报”，那么你对他呢，没有悲心，而只求果报。布施这样的人，他坏得很，没有什么大果报的。那么怎么办呢？“寻余有德器”，有功德的大善知识，器就是前面的器、非器，这些好的人，我去布施他，这么我感大福报了。这是没有悲心的，只求自己的福报。“意坏虽行施，等同诸乞丐”，那么你这个心坏掉了。布施心也坏掉了，不是舍心，求福报了。“虽行施”，虽然你还是在布施，布施那些有德的，事情还在做。“等同诸乞丐”，那等于是跟要饭一样，要求一些果报，果报小的不要，要求大福报。这是要饭的，找那大老板去要，这个跟要饭的人一样，讨口子，没有什么意思。“故尊由大悲，布施诸乞者”，所以佛呢，以大悲心、平等地布施一切来求的人，并不是这样挑挑剔剔地选哪个福报大，就布施哪个。这个我们有没有？也有呢。当然说客观的需要，是另外一回事。主观的愿望，不愿意布施那些下劣的，要布施那些有德的，在内心来说，也不是好事情，那你希求大果报嘛。假使你希求福报，你因为是对方有德，纯粹是从他有德来供养，那是可以的。但是为自己能得大福报的心来供养，那就不太好。
次当断除何等意乐中。
那么这里讲了意乐心。下边就讲哪些意乐心要不得的？要断除的，他也讲得很广。这个《瑜伽师地论》也讲得很多，但是讲的方式不同，内涵是基本上同的，也可以参考。那么哪一些意乐心要断除的？这不好的意乐心不要有的。
一无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。
第一种， “无恶见取意乐者”，不要有“恶见取”，就是不正的见，或者邪见，不要有这些见的意乐。什么叫“恶见取”呢？“为念布施前后果报”，有的人说，你是寿头(俚语：猪头)，把东西给人家干啥，这有什么果报，没有的。这样子不信果报的人，这个是恶见取，不要以这种恶见取意乐心来行布施。
“及念杀害而行惠施”，还有一种“以为正法”，还以为杀了有情之后，拿来布施，以为这是合法的，正法，这是正法，那是也是邪见。
“或计瑞相吉祥而施”，或者自己设想一种，要得到一个设想或者一种吉祥的，而布施的。
“或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲”，这个呢，只要布施波罗蜜多圆满好了，一切世出世间离欲都能得到，就会证到，这种错误的见，也是属于恶趣见。
“莫如是施”，不要这样子的动机来布施。那么该怎么样呢？
二当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起憍慢，谓我能施，余则不尔。
“当无高举意乐者”，没有高举意乐，不要自己抬高自己。“谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起骄慢，谓我能施余则不尔”，那么什么叫没有高举心呢？“毁求者”，人家来要，看他不起，污蔑他。“不为胜他”，谓我能布施，你不能布施，我比你高。不谓“施已而起骄傲”，不因为布施之后自以为有功德，起我慢心。“谓我能施”，你则不能，“余者不尔”，其他的人做不到，那么这不要有高举心，这属于高举意乐。
《清净业障经》说：「若诸异生行布施时，于诸悭悋便生不信，他发愤恚而堕地狱，故于布施而为障碍。」
“《清净业障经》”，这引经来证明。“若诸异生行布施时，于诸悭悋便生不信，他发愤恚而堕地狱，故于布施而为障碍”，异生不是菩萨，他意乐心不好，高举心嘛。他行布施的时候，就对那些悭贪的人，不布施，他就是要自己抬高自己，说他不好，我能布施，你做不到。“于诸悭悋便生不信”，那些悭悋的人呢，看了他这样子不高兴，就产生不信的心，因为他而产生不信。“他发愤恚而堕地狱”，那么看到他的样子，这样子起高慢，他很生气，起瞋心，而堕地狱。“故于布施而为障碍”， 这个你布施有障，你虽然作了布施，因为高举的心，使对方不信、诽谤，起瞋恚心而下地狱，这个好事得了坏事的果。
又说：「守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时，毁訾安住此等逆品，故障戒等。」
“又说”，同是这部经说，“守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣”，你持戒的时候，你自己能持戒，很好。但是“毁訾犯戒”，对那些犯戒人看不起，说他不好。“令多有情起不信心”，这样来人家受不了了，起个不信心。“他由不信”，因为他不信呢，堕恶趣了。这个对三宝起了不信心，那就要堕恶趣，这是说持戒。
“住忍等时”，住忍辱、精进等这些。“毁訾安住此等逆品”，愚痴的人作忍辱的时候，毁訾那些住在他对立面的的人，就是那些不能安住的人。于此住精进的时候，你毁訾那些不精进的人，那么这样子呢，使对方起了不好的心，就是要堕恶趣了。“故障戒等”，那么这个也是戒、忍、精进等等的一些障，障碍这些的。这里就是说布施有障，就是生高举心呢，障碍布施。生高举心呢，障碍持戒，障碍忍辱等等，六度都可以障，所以要有无高举心，这个很重要。
故当如《无量功德赞》说而行。
那么这样子不对，该怎么做呢？他也引一本经来说。照这样子做才对。
如云：「汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，取自微恶行。」
你该怎么做呢？照这本经的方式做。“汝闻慧大时”，你的多闻、智慧很大的时候，就是你自己有这些功德的时候，“未尝自赞叹”，不要自己抬高自己，不要自赞，不要自己赞叹自己。“余少德众生，亦曾高恭敬”，对那些没有功德的，或者只有微微的功德的人，假使不如你的人呢，那对他还是很恭敬，而“曾高恭敬”，不是小小的恭敬，很高的恭敬。就是对他还是很恭敬，这就是不高举。“自住功德时，取自微恶行”，自己有一些功德的时候，不要看人家过失，自赞毁他。要看自己，你说你功德已经很大了，过失没有吗？还有很多的过失在里边嘛。“取自微恶行”，自己观察，自己还有很多的微微的或者隐在里边的恶行，还有。自己观察自己的不好，不足之处。不要自赞毁他，你这样子做呢，就不是高举的意乐心了。这么正面的，反面的，都举了一些。这是说一类的。那么有的注解呢，把它分了几类，这个好象看文也不是这个意思。
三当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。
“当无依止意乐者”，不要依止，要无依止的意乐，什么叫无依止呢？“谓不望名称而行惠施”，这个心里想，布施的可以得到名称和什么地位，以这样的依止，依止这些来布施的意乐心，不要，要无依止，谓布施之后，不要受人家赞叹，得到布施的名称。
四当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔，闻诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，增长勇悍。
“当无怯弱意乐者”，不要有怯弱的意乐。“谓施前欢喜，施时心净，施后无悔，闻诸菩萨广大施时”，它就是说布施的时候，不要怯弱心，就是要以勇猛的心。布施之前要欢喜，布施的时候心净，干净，就是前面说的不要有什么不好的心。施后无悔，施了好多东西，不要后悔。“闻诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，增长勇悍”，听到菩萨行广大施的时候，不要自己轻蔑自己：“哎呀，我不行，我做不到。”“恐怖退弱”，退下去了。要“增长勇悍”，要勇气增长，也要争取将来能做到广大施，就是不要有怯弱的心。
五当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。
对那些亲的、怨的、还有中等的人，不要分党类，都是“悲心而施”，这个叫无背弃的意乐。
六当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本性苦故。
“当无望报意乐者，谓非望他报恩而施”，不要望他报恩。“观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本性苦故”，看到众生缺乏安乐，没有安乐的东西。“爱火所烧”，心里贪心很大，自己没有足够力量。“本性苦故”，本来这个世间是苦，把这些除苦力量又没有，那么以悲心而布施，不是要他报。要报是做生意，我给你一点，我给你一块钱，你报我十块钱，这个不好，不是从悲心出发。
七当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。
那么这个不希望异熟的意乐，这个讲了有点误会不要产生，指什么呢？不希望后世的异熟果，这个身财都圆满；应当观一切行都是无常的，都是无坚实的，“集聚终归散，有命决定死”。这个总是要多观，这么要求无上菩提。这些世间圆满的，都是不可靠的，“悉无坚实”，只有无上菩提，才好。
这个里边，并不是说“非破现前希此诸果”，并不是说，这些果现在不要了，那你增上生怎么说呢？我们成佛要圆满的身财，并不说这些果不要了。“是破唯以三界身财为所欲得”，是破你只求三界生死里面的身财，不求解脱，不求菩提。要求解脱、菩提，也需要有圆满的身财，但是这…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…