..续本文上一页个不属于我们要破的。你只是执着于三界生死里边的身财――异熟果，这个要破，不要希望这些。

　　复次八当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。

　　什么叫“邪命意乐”呢？就是说我布施之后，想国王大臣知道，说我能布施的，对我起恭敬心，叫作个大官等等，这个就不好。“不应虑贫而不行施”，也不要自己考虑，我太穷了，就不布施。

　　又于乞者无欺诳心，不喜忿恚，心行散乱，乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺诈等过，无宣布心，从别别施生别别果，深忍而施，不为他动。

　　这个总的是无邪命意乐，但是说“不应虑”，因为自己考虑将来要穷了，没有饭吃了，我现在不布施了。“又于乞者无欺诳心”，对要求的人――来乞的，不要以欺骗的心来布施。或者讨厌他，不喜欢。或者忿恨、忿恚，对他生气。或者心有散乱，就是说心散乱，不求菩提，我们的心都是为求无上正等菩提，不要散乱。“乞者来作种种邪行应无厌患”，来乞的人，他可能品德不好，做很多的损害的事情，不要讨厌他。“虽见乞者欺诈等过，无宣布心”，虽然看他来求的人，带着欺诳、欺诈的心，他不是好心来的。但是呢，要宽恕他，不要到处去宣播他的坏处。

　　那么，我们要怎样做呢？“从别别施生别别果”，从这个这个的布施，生这样这样的果报。这是要“深忍而施”，对因果看清楚，而这样子呢，深深地忍可这个因果而布施。“不为他动”，不因为其他人而摇动你布施的心。这是意乐心，那么我们还要讲点。

　　申三　如何行施

　　如何行施分二。

　　前面意乐，现在是怎么做了。

　　不以何等加行而施者。

　　不要以什么样子的加行而布施。

　　谓不速与，稽留乃与，令起烦恼，然后乃与，令行非法或违世间道理之业而后施与，先誓与此，后减少给，或给下劣，数恩而与，一时能与而为渐次少少相给。

　　就是你给的时候，不要这样子的加行去给。哪些加行呢？“谓不速与，稽留乃与”，人家有求，很要紧的事情，叫你帮助，布施。“不速与”，不给；“稽留乃与”，拖拖拉拉的，拖一段时间才给，不爽快嘛，马上不给。“令起烦恼”，他来要的时候，不是欢欢喜喜地布施给他，惹得他起烦恼了，看他发脾气了。“好，给你给你。”这样子也不对。“令行非法或违世间道理之业而后施与”，一开始他来求不给，叫他去，他因为开始没有得到嘛，或者因此作了非法的事情，或者作了违背时间道理的事情，然后才给，这个也不好。“先誓与此，后减少给”，开始的时候答应他多少，后来他来了要的时候，少给一点，也不好。

　　这里我们想起一个事情，出家人。出家人如果外面去买东西，跟一个摊贩讲好了，说五块钱一斤买了，讲好了。然后第二个摊贩三块钱一斤，你怎么办？不能说五块钱一斤我不要了，退了。三块钱一斤我去买，不行的。讲好就讲好了，要讲信用，出家人这样子的。

　　那么这里就是说，开始给你多，后来你来要的时候，给你少，也不行。“或给下劣”，开始的时候，我给你一个东西很好的，后来你真正要呢，给你一个差的，或者少的、或者差的都不行。“数恩而与”，给的时候，说我对你什么好处，什么好处，说了半天才给他，要他感我的恩。“一时能与而为渐次少少相给”，本来你一次性能够给他的，他也需要一次性要用的，他却是一点点挤牙膏式地慢慢给，这个也不好。

　　自为国王夺他妻子而为惠施，逼取父母奴辈等财而与余者，由能损害他人方便而行惠施，自懒惰住教他行施，于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与，违越佛制学处而施，不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断，故当舍离此等加行。

　　“自为国王夺他妻子而为惠施”，自己作国王的权力嘛，把人家的妻子夺过来，布施人家，这也不好。“逼取父母奴辈等财而与余者，由能损害他人方便而行惠施”，那么父母，奴俾的这些财产，他们愿意当然可以，你逼着他给，给人家的，这个也不好。你“损害他人方便而而行惠施。”

　　“自懒惰住教他行施”，逼着人家给，损害人家的方便。以损害人家这种方式来给是不好的。人家欢欢喜喜地给那是可以。逼取那是不好，因为损害人家了，这种方便布施不行。那么自己懒惰，叫人家去做，行施。自己不愿意去做布施，而叫你去布施去，那么也不好。

　　“于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与”，对那些来求的人，呵责、讥笑他；或者用各式各样的话调弄他、轻蔑他、戏弄他；或者是很粗的话恐吓他，然后再给他，这就是对对方的极不尊重了。以这样子的态度做了，使人家受了污辱，然后再给他，这个不好，这些方便加行都不要有。

　　“违越佛制学处而施”，违背佛的学处――戒律，假使说你是比丘，不能给人家刀枪、毒药。那么人家受八关斋戒，晚上不能够给他吃东西。

　　“不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断”，不能你有多少财就布施了，却是要长时积集，长的时间积集了很多资产，而一下子布施。这个我们说布施呢，有多少布施多少。不要暂时不布施，积了很多财，一下子布施。这个是不对的，“是为应断”，这些都要断。

　　“故当舍离此等加行”，这些加行，就是布施的加行，这样的做法要离开、舍离。要离开的，是不对的。

　　又诸菩萨见积集施，其施有罪；见随得施，其施无罪。

　　你要布施，有多少就布施多少，不能积了很多财一起施。菩萨看到，“积集施”，暂时不施，长时积聚，一下子施，有罪的。“见随得施”，有多少给多少，这个好，无罪。

　　谓若积集然后顿施，福并无多，及于集时，退却众多求资具者，令生嫌恨，后施诸余未求者故。

　　“谓若积集然后顿施，福并无多”，这个福气并不多。“及于集时，退却众多求资具者，令生嫌恨，后施诸余未求者故”，为什么福不大？因为你在积累时候，人家很多来求的人，你都回头了，不给。人家来求资具的，你就说我正在积集，不给。明明可以给的，你不给，他也不要你很多。“令生嫌恨”，使他起了嫌恨心。然后一下子施的时候，他也没有来求，你“啪”，一下给他了。来求的你不给。所以说你这样的布施，福气并不大。

　　《菩萨地》中所说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，护等劬劳，障多善行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。

　　“《菩萨地》中所说此等极为重要”，这些都是《菩萨地》里边讲的道理，极重要。有空的可以《菩萨地》多看、参考。“说此等”，尤其指这个长时间积集而布施，这个不好。为什么？积集的时候，“生长悭等众多烦恼”，你正在积集资产时候，虽然你说将来要布施的，但积集的时候，却生长了很多悭贪、悭悋的一些烦恼。“护等劬劳障多善行”，积集的时候，你还没布施嘛？要守护，要花很多精神，也有很多修行的事情就障碍了。“多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故”，总于中间产生一些意外的损失，不能究竟把这个布施事情做好，就是说积集而后施坏处很多，要有多少是多少。我们再讲一点。

　　当以何等加行而舍者，谓舒颜平视，含笑先言，随对何田，皆应恭敬。

　　“当以何等加行而舍”，那么这个不好的加行不要做，怎样子加行而布施呢？“谓舒颜平视”，这个话我们经常要说的，“含笑先言”，你布施不要自己我慢贡高：我能施，你是受施的。“舒颜平视”，就是对人很和善的样子。“舒颜平视”，不是皱起眉头，斜起眼睛看。“含笑先言”，虽然他给你要东西，但是你带着笑容，你要先说话，不要他开了口，装模装样不睬人家。“随对何田，皆应恭敬”，不管那个田，什么人来要，都要恭敬。

　　亲手应时，于他无损，耐难行苦而行惠施。

　　要亲自布施，“应时”，该时，这个时候要布施，马上要布施。“于他无损”，布施的时候对他没损害，自己要耐难行的苦，这样子去布施。

　　此等果者，如《谛者品》云：「由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，由应时施感一切事应时成办。」

　　“此等果者，如《谛者品》云”，这是中观的。“由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，由应时施感一切事应时成办”，这有什么好处？果报极好：“恭敬施”，感到亲友等大家敬重你；“舒手施”，感到人家来承事你；“由应时施”，感到一切事情都应时能够做成功。

　　又云：「不损他施感得坚固资财，由忍苦施感知心眷属。」

　　“又云：不损他施感得坚固资财”，你不损害他的布施，将来资财坚固，也不为人家损害。“由忍苦施感知心眷属”，你忍了苦，难行能布施，将来感到知心的眷属。

　　《俱舍论》说：「舒手惠施得广大财。」

　　舒手行布施呢，得广大的财富。

　　坚固资财者，如《俱舍释》说：「他于资财不能障难，火等无毁。」

　　什么叫“坚固资财”呢？其他的人对我资财不能损、不能障碍的。虽“火等无毁”，本来财产是五家所共。这个坚固资财就不共了，水火等不能毁坏；王贼兵也不能抢去。

　　又助他施加行者。

　　帮助他施的加行。

　　谓若自有可施财物，见有悭悋，曾未少施，应往其家，欢喜安慰如是告言，我家现有广大资财，我为圆满布施波罗蜜多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施当生随喜，彼财无减即便欢喜，能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。

　　那么就是布施的方式。假使说，什么叫助他行施呢？自己有财可以布施的，看见有人悭悋，“曾未少施”，他悭悋心不肯布施。那么“应往其家”，你到他家里去说，要好好的对他说，欢喜安慰告诉他：我家里很多的资财，我要圆满波罗蜜多。…

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