..续本文上一页假使说希欲求的，要求的人。凡有求者，就是说，我有很多资产，希望圆满波罗蜜多，我希望有人来求。假使有求的人你碰到了，叫他不要空返。不要回头他没有，你拿我的财去布施好了。或者呢，叫他引到我这里来，我行布施，我来布施。“当生随喜”，那么这样子做呢，他的财没有损失，他就欢喜，这样子做了。这样子做的话，使他渐渐地把悭悋的种子减少，能够修习，自己慢慢地、少少地也布施了。以少少的布施，下品的无贪，慢慢进入中品的无贪，最后由中品无贪进入上品，他也能大布施了。

　　如是若自亲教、轨范、弟子、助伴，是悭贪性不能惠施，或虽非悭，然无资财，与彼资财，令于三宝树修布施，自己不作，由此因缘自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满一类善法乐欲，摄受有情，成熟有情。

　　假使自己的和尚、阿阇黎，或者弟子、助伴，他们是悭贪的心不能惠施。或者虽然不是悭贪，没有财物，那么你就把资财给他，令他们在三宝面前修布施。“自己不作，由此因缘”，虽然自己没做，钱给他们去做。但是这个因缘呢，自己所得福德更多。同时使他们一类“调伏烦恼”，也能够“圆满一类善法乐欲”，“摄受有情”，也“成熟有情”，他们也可以去做这个事情。“调伏烦恼”，自己悭悋，你帮他布施，他的悭悋也会减少。

　　如是若自现无资财，应以工巧事业之处集财惠施，或于他所宣正法语，令诸贫者及悭悋者悉乐惠施，或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所随力随能助其惠施。

　　假使说现在自己没有钱，你“工巧事业之处”，告诉他。自己“工巧事业”，自己去做工，或者是干什么事情，把财积聚起来，那么来布施了。“或于他所”，在其他的地方，你讲正法，令那些穷的人，及悭贪的人，将来听了正法之后，都愿意布施。“或诸求者”，或者有求的人，你叫他到有信心的、有富的、富饶之家那里去，同时自己也亲自跟着去，随力随能去帮助他一起布施。

　　又于施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。

　　布施的时候，要最好的，最胜的来布施，将所有的可意东西、财物，圆满的惠施，不要选一点藏起来，那些不要的布施掉，要圆满的布施。这个讲了布施加行的问题。

　　好，时间到。

　　第八十二讲

　　上一次，我们讲到布施的时候：怎样子的加行不能做的；该怎么样做的加行要做的。

　　那么就是不该做的：就是说人家来要的时候，不马上给，耽搁一段时间再给他；或使他起烦恼，或者再给他；或者令他做一些不合法的事情，或者违背世间道理的事情，做之后再给；或者先说要给他多的，后来少给一点；或者给的不好的东西给人家；或者要看他是给我什么好处，再给，给多少，等于说做生意一样的；一次能给的，他不全部给他，一点一点的少少地给；或者自己作国王，有地位的、有权力的人，把人家的妻、子，拿来去送人；或者自己父母，或者奴婢的那些财产，他们不愿意，你逼了他去给人家。这些因为有损害人家的方法去布施的都不好。

　　自己懒惰不想做，叫人家去做，去布施；对来求的人，呵斥他，耻笑他，或者去调弄他，或者恐吓于他，然后再给；或者跟佛的戒律不和而给；不能自己有多少给多少，而长时的积聚，然后一次性地给，这些都不应该做的。

　　该怎么做呢？要“舒颜平视”，就是很高兴的样子。“含笑先言”，随便对哪一方面来要求布施的，都要恭敬；要亲手地给他；应时地给他；与他没有损害；那么要耐得烦，难行的苦；这样子去布施，那么这才是……。

　　假使自己有财可以布施的，看见人家有人悭贪，不布施，那么你就到他家里去，很欢喜地告诉他：我家里有很多的钱，我要圆满波罗蜜多，假使有要的人来，那就给了。假使你碰到那些要求的人，那你不要叫他空回去。就是说，你自己这里没有呢，到我这里拿，我会给他。或者叫他引到我这里来。那么就是说你拿我的财给他也可以，或者他把那个要求的人带到我这里，那么我也可以给他。那么使对方，他虽然不布施，但是不要他的钱，他也欢喜去做，这样慢慢做呢，他的悭贪之心，就可以除掉。自己也可以慢慢地锻练布施的能力。

　　假使自己的和尚阿阇黎、或者弟子、或者同伴，他们比较心悭贪的，不能惠施的。或者虽然不是悭贪，没有钱可以布施。你就把钱给他，在三宝面前修布施。自己不做，让他们去做。这样子虽然自己没有做，自己生的福报更多。

　　假使自己要布施没有钱，自己用自己世间的那些工巧，做一些事情去积聚一些财富，来布施。或者呢，其他地方给他说法，使其他悭贪的人，他也乐意布施。或者有人来求布施，你自己没有，叫他到有钱的人家去，自己也跟着去，帮助他一起布施。布施的时候，要选最好的，所有布施的东西，圆满的布施。不要藏一点，把好的藏起来，其它的布施，这个都不圆满。

　　菩提道次第广论卷十一

　　申四　施何等物

　　第四施何等物分二：一略示应舍不应舍物，二广释。　　今初

　　今天我们开始要施什么东西：哪一些该舍，哪一些不该舍？先是略地说，后来广地说，那讲了很多了。

　　酉一　略示应舍不应舍物

　　谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。

　　“略示”，就是原则性的，这样子的情况之下，布施是好的。就是说我布施这个东西之后，能够现前不造恶趣的因，把恶趣的因离开了，就不造罪了。“引生乐受究竟利益”，不但是不造恶趣因，将来不会到恶趣去。而且产生乐受，究竟的利益可以得到，将来能得到究竟利益。“能令断恶或立善处”，能够断了这个恶，安立在善的地方，这样子布施就对的，要布施。

　　又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。

　　有的时候布施，现前没有什么好处，现在损失了一些东西，但是将来果报，能生义利，可以感大富，或者可以成佛的资粮，那么这样子也要布施。

　　若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。

　　假使说布施了之后，“现生逼恼”，假使布施不该施的：手、脚之类的、或者是有些钱，自己要用的。那么布施之后，“现生逼恼”，现生受苦。布施“后亦无义”，布施给人家，他也不是自己用，他是做坏事去的，那么对你说，虽然现在布施了，对你将来还没有什么好处，那你就不要布施。“或虽现乐”，虽然你现在布施之后，以后无益，那么也不要布施。这是原则性这样子。

　　酉二　广释

　　第二分二：一广释内物可舍不舍，二广释外物可舍不舍。　　今初

　　内物：自身；外物：财。

　　戍一　广释内物可舍不舍

　　若知不舍内物道理，与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。

　　这里是两方面说的，先是不舍，为什么内物不要舍？这个道理懂了之后，那么跟它相反的，就是该舍的。所以说先说哪些情况之下不应舍？这个知道之后，不是那些情况之下就得要舍，这个也知道了。所以说先说不舍的道理，反过来就是该舍道理，你可以推想而知了。

　　此中分三，初就时门不应舍者，

　　从时间的方面来看，不应该布施的。

　　菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。《集学论》云：「由何能令精进厌患，谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，唯应遮止不令现行。

　　就是说时间还没成熟，不应当舍。就是“时门”，就时间来说，没有成熟的时候不应当舍。菩萨他是一切已经布施一切有情了，他的身、财全部布施了。“虽已至心”，发菩提心的时候，已经诚心诚意地布施一切有情，但是他现在还没有到高层次的菩萨。“然乃至未广大悲意乐”，这个大悲的意乐，还没有广大的生起的时候，“不厌乞求肉等难行”。这个在大悲意乐广大之后，对人家来乞求肉、头目脑髓，这些难行就不厌离了，但是现在还没有广大生起大悲意乐，那么对人家来乞求肉等呢，他要生疲厌的。“纵有求者亦不应舍”，纵使有人来求呢，这个时候不要舍，不要马上把肉割给人家。因为这一割呢，对你要退心的，所以说时机没有成熟不要做。

　　宗大师引《集学论》的话来作依据，“《集学论》云：由何能令精进厌患”，那些事情可以使精进厌患？厌患就要退了。“谓由少力而持重物”，力量不够却要去拿很重的东西。就像小孩子还没有长大，只有不到十岁的，你就要拿几百斤的东西，当然拿不动的。他勉强去拿就害病了，压坏了，将来长不高了，所以说这样子要避免。“或由长夜而发精进”，不断地发精进，不休息的，这样子太长了时间，他要厌患。“或由胜解尚未成熟而行难行”，你胜解心还没有成熟，就是广大的大悲的意乐心还没有生起来，这个决定的信心还没有生起来，你要勉强做布施身等难行，那就是会厌疲的。

　　“如施肉等，此虽将身已施有情”，但是像施肉这些，虽然你发心的时候，早把这个身体布施一切有情，但是还没到这个时候，就是说大悲的意乐还没有扩大，胜解还没有成熟。那么非时去行呢，“唯应遮止不令现行”，那这样做呢，要使精进厌患，要退的。所以这样子的情况之下，要遮止，不要去布施，“不令现行”，不要使他真地去这么做。

　　若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。

　　假使勉强去做，“能使菩萨厌诸有情”，这个菩萨做是勉强做，他对有情产生厌患的心：“这个有情好象是太过份了，什么东西，自己受得那么苦，他拿去没什么大用处。”这样子就坏失菩提心种，把自己的菩提心的种子就坏掉了。那么这样子，菩提心一坏呢，广大的果聚，成佛的那些果全部都坏掉了。所以这样子情况之下，不要做。不做是对的，做了是不好的…

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