..續本文上一頁假使說希欲求的，要求的人。凡有求者，就是說，我有很多資産，希望圓滿波羅蜜多，我希望有人來求。假使有求的人你碰到了，叫他不要空返。不要回頭他沒有，你拿我的財去布施好了。或者呢，叫他引到我這裏來，我行布施，我來布施。“當生隨喜”，那麼這樣子做呢，他的財沒有損失，他就歡喜，這樣子做了。這樣子做的話，使他漸漸地把悭悋的種子減少，能夠修習，自己慢慢地、少少地也布施了。以少少的布施，下品的無貪，慢慢進入中品的無貪，最後由中品無貪進入上品，他也能大布施了。
如是若自親教、軌範、弟子、助伴，是悭貪性不能惠施，或雖非悭，然無資財，與彼資財，令于叁寶樹修布施，自己不作，由此因緣自所生福彌更弘多，令余一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情，成熟有情。
假使自己的和尚、阿阇黎，或者弟子、助伴，他們是悭貪的心不能惠施。或者雖然不是悭貪，沒有財物，那麼你就把資財給他，令他們在叁寶面前修布施。“自己不作，由此因緣”，雖然自己沒做，錢給他們去做。但是這個因緣呢，自己所得福德更多。同時使他們一類“調伏煩惱”，也能夠“圓滿一類善法樂欲”，“攝受有情”，也“成熟有情”，他們也可以去做這個事情。“調伏煩惱”，自己悭悋，你幫他布施，他的悭悋也會減少。
如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施，或于他所宣正法語，令諸貧者及悭悋者悉樂惠施，或諸求者教往俱信富饒之家，躬詣其所隨力隨能助其惠施。
假使說現在自己沒有錢，你“工巧事業之處”，告訴他。自己“工巧事業”，自己去做工，或者是幹什麼事情，把財積聚起來，那麼來布施了。“或于他所”，在其他的地方，你講正法，令那些窮的人，及悭貪的人，將來聽了正法之後，都願意布施。“或諸求者”，或者有求的人，你叫他到有信心的、有富的、富饒之家那裏去，同時自己也親自跟著去，隨力隨能去幫助他一起布施。
又于施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。
布施的時候，要最好的，最勝的來布施，將所有的可意東西、財物，圓滿的惠施，不要選一點藏起來，那些不要的布施掉，要圓滿的布施。這個講了布施加行的問題。
好，時間到。
第八十二講
上一次，我們講到布施的時候：怎樣子的加行不能做的；該怎麼樣做的加行要做的。
那麼就是不該做的：就是說人家來要的時候，不馬上給，耽擱一段時間再給他；或使他起煩惱，或者再給他；或者令他做一些不合法的事情，或者違背世間道理的事情，做之後再給；或者先說要給他多的，後來少給一點；或者給的不好的東西給人家；或者要看他是給我什麼好處，再給，給多少，等于說做生意一樣的；一次能給的，他不全部給他，一點一點的少少地給；或者自己作國王，有地位的、有權力的人，把人家的妻、子，拿來去送人；或者自己父母，或者奴婢的那些財産，他們不願意，你逼了他去給人家。這些因爲有損害人家的方法去布施的都不好。
自己懶惰不想做，叫人家去做，去布施；對來求的人，呵斥他，恥笑他，或者去調弄他，或者恐嚇于他，然後再給；或者跟佛的戒律不和而給；不能自己有多少給多少，而長時的積聚，然後一次性地給，這些都不應該做的。
該怎麼做呢？要“舒顔平視”，就是很高興的樣子。“含笑先言”，隨便對哪一方面來要求布施的，都要恭敬；要親手地給他；應時地給他；與他沒有損害；那麼要耐得煩，難行的苦；這樣子去布施，那麼這才是……。
假使自己有財可以布施的，看見人家有人悭貪，不布施，那麼你就到他家裏去，很歡喜地告訴他：我家裏有很多的錢，我要圓滿波羅蜜多，假使有要的人來，那就給了。假使你碰到那些要求的人，那你不要叫他空回去。就是說，你自己這裏沒有呢，到我這裏拿，我會給他。或者叫他引到我這裏來。那麼就是說你拿我的財給他也可以，或者他把那個要求的人帶到我這裏，那麼我也可以給他。那麼使對方，他雖然不布施，但是不要他的錢，他也歡喜去做，這樣慢慢做呢，他的悭貪之心，就可以除掉。自己也可以慢慢地鍛練布施的能力。
假使自己的和尚阿阇黎、或者弟子、或者同伴，他們比較心悭貪的，不能惠施的。或者雖然不是悭貪，沒有錢可以布施。你就把錢給他，在叁寶面前修布施。自己不做，讓他們去做。這樣子雖然自己沒有做，自己生的福報更多。
假使自己要布施沒有錢，自己用自己世間的那些工巧，做一些事情去積聚一些財富，來布施。或者呢，其他地方給他說法，使其他悭貪的人，他也樂意布施。或者有人來求布施，你自己沒有，叫他到有錢的人家去，自己也跟著去，幫助他一起布施。布施的時候，要選最好的，所有布施的東西，圓滿的布施。不要藏一點，把好的藏起來，其它的布施，這個都不圓滿。
菩提道次第廣論卷十一
申四 施何等物
第四施何等物分二：一略示應舍不應舍物，二廣釋。 今初
今天我們開始要施什麼東西：哪一些該舍，哪一些不該舍？先是略地說，後來廣地說，那講了很多了。
酉一 略示應舍不應舍物
謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。
“略示”，就是原則性的，這樣子的情況之下，布施是好的。就是說我布施這個東西之後，能夠現前不造惡趣的因，把惡趣的因離開了，就不造罪了。“引生樂受究竟利益”，不但是不造惡趣因，將來不會到惡趣去。而且産生樂受，究竟的利益可以得到，將來能得到究竟利益。“能令斷惡或立善處”，能夠斷了這個惡，安立在善的地方，這樣子布施就對的，要布施。
又于現前雖無安樂，然于究竟能生義利，是則菩薩當施于他。
有的時候布施，現前沒有什麼好處，現在損失了一些東西，但是將來果報，能生義利，可以感大富，或者可以成佛的資糧，那麼這樣子也要布施。
若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂于後有害，不應施他。
假使說布施了之後，“現生逼惱”，假使布施不該施的：手、腳之類的、或者是有些錢，自己要用的。那麼布施之後，“現生逼惱”，現生受苦。布施“後亦無義”，布施給人家，他也不是自己用，他是做壞事去的，那麼對你說，雖然現在布施了，對你將來還沒有什麼好處，那你就不要布施。“或雖現樂”，雖然你現在布施之後，以後無益，那麼也不要布施。這是原則性這樣子。
酉二 廣釋
第二分二：一廣釋內物可舍不舍，二廣釋外物可舍不舍。 今初
內物：自身；外物：財。
戍一 廣釋內物可舍不舍
若知不舍內物道理，與此相違知是應舍，故當先說不舍道理。
這裏是兩方面說的，先是不舍，爲什麼內物不要舍？這個道理懂了之後，那麼跟它相反的，就是該舍的。所以說先說哪些情況之下不應舍？這個知道之後，不是那些情況之下就得要舍，這個也知道了。所以說先說不舍的道理，反過來就是該舍道理，你可以推想而知了。
此中分叁，初就時門不應舍者，
從時間的方面來看，不應該布施的。
菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。《集學論》雲：「由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身已施有情，然于非時，唯應遮止不令現行。
就是說時間還沒成熟，不應當舍。就是“時門”，就時間來說，沒有成熟的時候不應當舍。菩薩他是一切已經布施一切有情了，他的身、財全部布施了。“雖已至心”，發菩提心的時候，已經誠心誠意地布施一切有情，但是他現在還沒有到高層次的菩薩。“然乃至未廣大悲意樂”，這個大悲的意樂，還沒有廣大的生起的時候，“不厭乞求肉等難行”。這個在大悲意樂廣大之後，對人家來乞求肉、頭目腦髓，這些難行就不厭離了，但是現在還沒有廣大生起大悲意樂，那麼對人家來乞求肉等呢，他要生疲厭的。“縱有求者亦不應舍”，縱使有人來求呢，這個時候不要舍，不要馬上把肉割給人家。因爲這一割呢，對你要退心的，所以說時機沒有成熟不要做。
宗大師引《集學論》的話來作依據，“《集學論》雲：由何能令精進厭患”，那些事情可以使精進厭患？厭患就要退了。“謂由少力而持重物”，力量不夠卻要去拿很重的東西。就像小孩子還沒有長大，只有不到十歲的，你就要拿幾百斤的東西，當然拿不動的。他勉強去拿就害病了，壓壞了，將來長不高了，所以說這樣子要避免。“或由長夜而發精進”，不斷地發精進，不休息的，這樣子太長了時間，他要厭患。“或由勝解尚未成熟而行難行”，你勝解心還沒有成熟，就是廣大的大悲的意樂心還沒有生起來，這個決定的信心還沒有生起來，你要勉強做布施身等難行，那就是會厭疲的。
“如施肉等，此雖將身已施有情”，但是像施肉這些，雖然你發心的時候，早把這個身體布施一切有情，但是還沒到這個時候，就是說大悲的意樂還沒有擴大，勝解還沒有成熟。那麼非時去行呢，“唯應遮止不令現行”，那這樣做呢，要使精進厭患，要退的。所以這樣子的情況之下，要遮止，不要去布施，“不令現行”，不要使他真地去這麼做。
若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。
假使勉強去做，“能使菩薩厭諸有情”，這個菩薩做是勉強做，他對有情産生厭患的心：“這個有情好象是太過份了，什麼東西，自己受得那麼苦，他拿去沒什麼大用處。”這樣子就壞失菩提心種，把自己的菩提心的種子就壞掉了。那麼這樣子，菩提心一壞呢，廣大的果聚，成佛的那些果全部都壞掉了。所以這樣子情況之下，不要做。不做是對的，做了是不好的…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…