是故《圣虚空库经》云：「非时欲行，是名魔业。」
“是故《圣虚空库经》”，这一部经藏地有，汉地没看到。“非时欲行，是名魔业”，这部经说的很明显，“非时”，不是那个时候。初发心的，还没到高层次的，你要做这些难行，割肉等等，这是魔业。要破坏你菩提心的，不能使你成佛的，那就是魔嘛。这是魔业，是魔的事情，就不要作了。
《入行论》云：「悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。」
“《入行论》云”(这个是第五卷的，大家有书的最好去对照一下)，“悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍”，悲心还没有清净的时候，就是说对他的爱护――他爱执，还没有像自己――自爱执这么重的时候，这个爱他如己的悲心，意乐心还没有生起来，没有得清净到够量的时候，那么“不应舍其身”，那个时候，不要舍身。那么清净当然是有智慧了，没有智慧的话，悲心达不到这个高度的。就是说悲心还没有够量的时候，你就不要随便舍身。假使说自己的悭贪心，这些已经离掉了。“若能成现后”，假使说自己的悭贪心离掉了，就是说悲心已经够了，能够成就现在、后世的圆满的大利的时候，这个时候该舍。能够成就现在后世大利因，能够成就将来的大利益，这个因素，这个因种下去。那么现在种的是因，将来能感到圆满的大义的，这个时候就可以舍。这个时候大悲心已经圆满了，不会退了，那么这个时候呢，你可以舍。没有清净之前呢，不要随便舍。这是说这是时间的问题，时间没有到呢，不要随便舍。
就所为门不应舍者，若为小事不应舍身，即前论云：「能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。」
“所为门”——目的，他拿去干什么的？“若为小事不应舍身”，假使你为了一点点小的事情，把身舍掉了，那也是犯不来的。我们暇满的身体最高的可以成佛，即身成佛，你为满一点小事情就把之舍掉了，那就是可惜。所以说小的事情，也不要舍。
“即前论云”，就是这个《入行论》，也是第五卷的，“能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐”，能够修行正法的，我们所依的这个身体，就是我们现在这个身体，它能够修行正法的，依靠它能修正法的，为了小小的事情不能够损害它，不要说是牺牲，损害的，这个断指、割指也不要去做。为什么呢？“如是能速满”，这样子的身体――暇满的身体，能够很快地圆满一切有情的利乐的事情。这个能做大事的身体，不要为了一点小事就把它损坏掉了，所以这些得小失大的事情也不要做。
若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。
自己来说，悭贪的一些布施障碍早就离掉了，你要求什么都可以求，都可以满你愿的。但是从有情的来说，假使不舍身的话，这个身体可以作很多有情的义利的大的事情的时候。那么有的人来求你的手、脚等等，不应舍。因为你求了之后，你以后不能办事情了。虽然说你自己本身已经没有悭贪了，也不受苦了，但是对于有情的大的事情，你做不了了，那还是损失。所以说这个情况之下，也不要舍，也不要布施。
若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。
施有两种：一种是毕竟施给他的，割下来送给他，不要了；一种就是暂时，暂时为他服务，听他的话，给他, 办事情。假使说他来求你帮他做事情，做什么呢？“为令作杀生等事”，叫你去作杀生的事情。“俱害自他诸恶行故”，去做害人害己的坏事。这样子来求乞，叫你作他的奴俾给他办事情的话，“则自不应暂施于他”，那么暂时的给他作一下奴俾服务呢，也不要，不要答应他。这是目的不纯。
就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。
“就求者门不应舍者”，“求者门”，看你来求的人是什么人？该舍不舍？有些人来求，就不要布施给他。哪些人呢？“若魔众天”，魔天，魔的眷属之类的。“或由彼天所使有情”，或者魔子魔孙，有魔使唤的，天魔化的那些有情。“怀恼乱心来求肢等，不应舍与”，他心里藏了一个恼乱你的心，使你恼乱的，来恼乱你的，来求你的手、脚之类的东西，那个不应舍与予。像这一类人，不要舍给他，他的存心不良嘛，这些人很不好的。“勿令于彼有损害故”，为什么不施呢？并不是自己悭贪，因为他作的事情是坏事，恼乱修行的人的，那么你布施给他，满他的愿了，他就将来感不好的报的。所以“勿令于彼有损害故”，将来受不好的报呢，那是他要受苦的。所以这个情况，为了使他不要损害呢，就不施与。
若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯。
有些疯狂的有情，他乱七八糟的，乱说地来求你的脚、手等等，你不要乱给他。因为他不是实心，因为他这个心都糊涂掉了，都是胡说乱道的，疯狂的那些行动、语言不可靠的。像这样的一类人，包括前面的魔等等，不但不要施给他，而且没有罪。而且反过来，你布施还成罪的，因为你害他了嘛。
除此等时来求身者，则应施与。
除了前面讲的那些之外，他来求的话呢，那该施。那是说已经自己悲心成熟的话，没有成熟当然也要简别。
此复有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施自在。
“此复有二”，施身有二种：“谓割身支等毕究施与”，把身体的脚、手、头割下来“毕究施与”，就是究竟的布施。“及为办他如法事故，为作仆等暂施自在”，一种呢，暂时的布施，为了帮助他办一些如法的事情，他做不了，帮助他，那么听他的话。“为作仆等”，作他的仆使，暂时自己把自在权布施给他，为他办事情，办好了之后，还是收回来嘛。那么就有二种：毕竟施，割下来送给他；暂时的施，为他办事情。这是内物，内物该施不该施的情况讲完了。
戍二 广释外物可舍不舍
第二广释外物舍不舍理分二：一不舍外物道理，二惠施外物道理。 今初
外物该舍不舍？分两个：一个是不该舍的；一个是该舍的，两种。这个《瑜伽师地论》讲得很多。宗大师把它分了类讲的，《瑜伽师地论》的原文是很长，很长。有时间可以参考，在三十九卷。那么第一个。
亥一 不舍外物道理
初中有五，一就时门不应舍者。
“初中有五”，不舍外物的道理，有五种。“一就时门不应舍者”，就时间的问题来说，不应该舍的。
如于出家及诸近住，施午后食。
出家的人，“及诸近住”――持八关斋戒的，过了中午时候，给他吃东西，这是不应当。因为他们出家的人，过午不食，当然近住呢，也是受了八关斋戒，也是断非时食。那么断非时食的人，你给他午后吃东西，那是使他犯戒嘛，这不好的，所以不应该给他吃。
二就施境门不应舍者。
“施境”，布施的境，就是对象，不应舍的。那么哪些呢？就是我们布施的对象。
于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。
假使持戒的，“施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食”，那么持戒的人，我们知道，吃剩下来东西，不能给比丘吃的。那么这里说对那些持戒的人，你布施他那些吃剩下来的饮食，或者这些饮食里边不干净的，杂了那些便秽、大小便、鼻涕、口痰、呕吐出来的东西，脓血等等，杂在里边，有染污的那些饮食，那不能布施他。那么这个东西呢，有的时候会有的。
有人说，上海冬天，早上路边有大饼摊、油条很多，早上很冷，青鼻涕很多，他在揉面的时候，青鼻涕揉进去了，他也不知道，那么就这样子馒头、油条做好了，如果知道有这样子的脏东西，不能给出家人吃，持戒人就不能吃。那不知道呢，不知道那是也不好。
“于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染”，有一些他持戒，戒里边不能吃葱蒜……五辛嘛，也不吃肉的，也不吃酒的(五戒有时候还是可以吃肉，有些他是受大乘戒的，不吃肉的，也不喝酒的)。“纵欲饮食”，即使他，对方要吃，但是呢，他有这个戒，你不该，“不当授与”，不能给他。他持的戒里边，不吃葱蒜肉，不吃酒的，那么即使他本身要吃，尊重戒的缘故，不能给他。不能给他葱、酒等等，杂的，杂染的，夹了葱蒜的东西也不能给他吃。
虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉、凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等；
有些人，“正言晓喻”，就是好好地以正法告诉他，使布施生欢喜心，那么他愿意布施了，他愿意布施就布施了。但是对象是一些怨家、药叉、罗叉……这些“怨家”要害人的；“药叉、罗叉”是吃人的；“凶暴所覆”，这些要虐待人的；“不知报恩”，忘恩负义的；“诸忘恩惠”，就是不知报恩，要人家给你恩惠，你要忘记掉，恩将仇报的。这些人来求什么？求你的孩子，或者是仆――仆人，要求了去，那就是去给他吃了，或者虐待。这个他也不知报恩，你倒好心布施他，他去做那些凶暴的事情。那么这样子情况之下，不要布施。就是你给他是不对的，不应舍的。
病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食；
病人要吃的东西，他这个病不能吃的，那就不要给他。假使说热病的人，给他吃燥火的东西，那就不应当，吃了使他病更厉害了。或者虽然不是不相宜的，但是不知量，太多了，把他吃了，吃坏了，也不要，要知量而给。
若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。
有的人已经吃饱了，但是他心里非常馋了，还要吃…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…