..續本文上一頁個不屬于我們要破的。你只是執著于叁界生死裏邊的身財――異熟果，這個要破，不要希望這些。
複次八當無邪命意樂，謂念行施爲國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。
什麼叫“邪命意樂”呢？就是說我布施之後，想國王大臣知道，說我能布施的，對我起恭敬心，叫作個大官等等，這個就不好。“不應慮貧而不行施”，也不要自己考慮，我太窮了，就不布施。
又于乞者無欺诳心，不喜忿恚，心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣布心，從別別施生別別果，深忍而施，不爲他動。
這個總的是無邪命意樂，但是說“不應慮”，因爲自己考慮將來要窮了，沒有飯吃了，我現在不布施了。“又于乞者無欺诳心”，對要求的人――來乞的，不要以欺騙的心來布施。或者討厭他，不喜歡。或者忿恨、忿恚，對他生氣。或者心有散亂，就是說心散亂，不求菩提，我們的心都是爲求無上正等菩提，不要散亂。“乞者來作種種邪行應無厭患”，來乞的人，他可能品德不好，做很多的損害的事情，不要討厭他。“雖見乞者欺詐等過，無宣布心”，雖然看他來求的人，帶著欺诳、欺詐的心，他不是好心來的。但是呢，要寬恕他，不要到處去宣播他的壞處。
那麼，我們要怎樣做呢？“從別別施生別別果”，從這個這個的布施，生這樣這樣的果報。這是要“深忍而施”，對因果看清楚，而這樣子呢，深深地忍可這個因果而布施。“不爲他動”，不因爲其他人而搖動你布施的心。這是意樂心，那麼我們還要講點。
申叁 如何行施
如何行施分二。
前面意樂，現在是怎麼做了。
不以何等加行而施者。
不要以什麼樣子的加行而布施。
謂不速與，稽留乃與，令起煩惱，然後乃與，令行非法或違世間道理之業而後施與，先誓與此，後減少給，或給下劣，數恩而與，一時能與而爲漸次少少相給。
就是你給的時候，不要這樣子的加行去給。哪些加行呢？“謂不速與，稽留乃與”，人家有求，很要緊的事情，叫你幫助，布施。“不速與”，不給；“稽留乃與”，拖拖拉拉的，拖一段時間才給，不爽快嘛，馬上不給。“令起煩惱”，他來要的時候，不是歡歡喜喜地布施給他，惹得他起煩惱了，看他發脾氣了。“好，給你給你。”這樣子也不對。“令行非法或違世間道理之業而後施與”，一開始他來求不給，叫他去，他因爲開始沒有得到嘛，或者因此作了非法的事情，或者作了違背時間道理的事情，然後才給，這個也不好。“先誓與此，後減少給”，開始的時候答應他多少，後來他來了要的時候，少給一點，也不好。
這裏我們想起一個事情，出家人。出家人如果外面去買東西，跟一個攤販講好了，說五塊錢一斤買了，講好了。然後第二個攤販叁塊錢一斤，你怎麼辦？不能說五塊錢一斤我不要了，退了。叁塊錢一斤我去買，不行的。講好就講好了，要講信用，出家人這樣子的。
那麼這裏就是說，開始給你多，後來你來要的時候，給你少，也不行。“或給下劣”，開始的時候，我給你一個東西很好的，後來你真正要呢，給你一個差的，或者少的、或者差的都不行。“數恩而與”，給的時候，說我對你什麼好處，什麼好處，說了半天才給他，要他感我的恩。“一時能與而爲漸次少少相給”，本來你一次性能夠給他的，他也需要一次性要用的，他卻是一點點擠牙膏式地慢慢給，這個也不好。
自爲國王奪他妻子而爲惠施，逼取父母奴輩等財而與余者，由能損害他人方便而行惠施，自懶惰住教他行施，于來求者呵責嗤笑，旁言輕弄，粗言恐嚇而後給與，違越佛製學處而施，不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是爲應斷，故當舍離此等加行。
“自爲國王奪他妻子而爲惠施”，自己作國王的權力嘛，把人家的妻子奪過來，布施人家，這也不好。“逼取父母奴輩等財而與余者，由能損害他人方便而行惠施”，那麼父母，奴俾的這些財産，他們願意當然可以，你逼著他給，給人家的，這個也不好。你“損害他人方便而而行惠施。”
“自懶惰住教他行施”，逼著人家給，損害人家的方便。以損害人家這種方式來給是不好的。人家歡歡喜喜地給那是可以。逼取那是不好，因爲損害人家了，這種方便布施不行。那麼自己懶惰，叫人家去做，行施。自己不願意去做布施，而叫你去布施去，那麼也不好。
“于來求者呵責嗤笑，旁言輕弄，粗言恐嚇而後給與”，對那些來求的人，呵責、譏笑他；或者用各式各樣的話調弄他、輕蔑他、戲弄他；或者是很粗的話恐嚇他，然後再給他，這就是對對方的極不尊重了。以這樣子的態度做了，使人家受了汙辱，然後再給他，這個不好，這些方便加行都不要有。
“違越佛製學處而施”，違背佛的學處――戒律，假使說你是比丘，不能給人家刀槍、毒藥。那麼人家受八關齋戒，晚上不能夠給他吃東西。
“不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是爲應斷”，不能你有多少財就布施了，卻是要長時積集，長的時間積集了很多資産，而一下子布施。這個我們說布施呢，有多少布施多少。不要暫時不布施，積了很多財，一下子布施。這個是不對的，“是爲應斷”，這些都要斷。
“故當舍離此等加行”，這些加行，就是布施的加行，這樣的做法要離開、舍離。要離開的，是不對的。
又諸菩薩見積集施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。
你要布施，有多少就布施多少，不能積了很多財一起施。菩薩看到，“積集施”，暫時不施，長時積聚，一下子施，有罪的。“見隨得施”，有多少給多少，這個好，無罪。
謂若積集然後頓施，福並無多，及于集時，退卻衆多求資具者，令生嫌恨，後施諸余未求者故。
“謂若積集然後頓施，福並無多”，這個福氣並不多。“及于集時，退卻衆多求資具者，令生嫌恨，後施諸余未求者故”，爲什麼福不大？因爲你在積累時候，人家很多來求的人，你都回頭了，不給。人家來求資具的，你就說我正在積集，不給。明明可以給的，你不給，他也不要你很多。“令生嫌恨”，使他起了嫌恨心。然後一下子施的時候，他也沒有來求，你“啪”，一下給他了。來求的你不給。所以說你這樣的布施，福氣並不大。
《菩薩地》中所說此等極爲重要，謂見集時生長悭等衆多煩惱，護等劬勞，障多善行，多于中間發生損失，不能畢竟惠施事故。
“《菩薩地》中所說此等極爲重要”，這些都是《菩薩地》裏邊講的道理，極重要。有空的可以《菩薩地》多看、參考。“說此等”，尤其指這個長時間積集而布施，這個不好。爲什麼？積集的時候，“生長悭等衆多煩惱”，你正在積集資産時候，雖然你說將來要布施的，但積集的時候，卻生長了很多悭貪、悭悋的一些煩惱。“護等劬勞障多善行”，積集的時候，你還沒布施嘛？要守護，要花很多精神，也有很多修行的事情就障礙了。“多于中間發生損失，不能畢竟惠施事故”，總于中間産生一些意外的損失，不能究竟把這個布施事情做好，就是說積集而後施壞處很多，要有多少是多少。我們再講一點。
當以何等加行而舍者，謂舒顔平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。
“當以何等加行而舍”，那麼這個不好的加行不要做，怎樣子加行而布施呢？“謂舒顔平視”，這個話我們經常要說的，“含笑先言”，你布施不要自己我慢貢高：我能施，你是受施的。“舒顔平視”，就是對人很和善的樣子。“舒顔平視”，不是皺起眉頭，斜起眼睛看。“含笑先言”，雖然他給你要東西，但是你帶著笑容，你要先說話，不要他開了口，裝模裝樣不睬人家。“隨對何田，皆應恭敬”，不管那個田，什麼人來要，都要恭敬。
親手應時，于他無損，耐難行苦而行惠施。
要親自布施，“應時”，該時，這個時候要布施，馬上要布施。“于他無損”，布施的時候對他沒損害，自己要耐難行的苦，這樣子去布施。
此等果者，如《谛者品》雲：「由恭敬施感親友等而爲敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。」
“此等果者，如《谛者品》雲”，這是中觀的。“由恭敬施感親友等而爲敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦”，這有什麼好處？果報極好：“恭敬施”，感到親友等大家敬重你；“舒手施”，感到人家來承事你；“由應時施”，感到一切事情都應時能夠做成功。
又雲：「不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。」
“又雲：不損他施感得堅固資財”，你不損害他的布施，將來資財堅固，也不爲人家損害。“由忍苦施感知心眷屬”，你忍了苦，難行能布施，將來感到知心的眷屬。
《俱舍論》說：「舒手惠施得廣大財。」
舒手行布施呢，得廣大的財富。
堅固資財者，如《俱舍釋》說：「他于資財不能障難，火等無毀。」
什麼叫“堅固資財”呢？其他的人對我資財不能損、不能障礙的。雖“火等無毀”，本來財産是五家所共。這個堅固資財就不共了，水火等不能毀壞；王賊兵也不能搶去。
又助他施加行者。
幫助他施的加行。
謂若自有可施財物，見有悭悋，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告言，我家現有廣大資財，我爲圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施當生隨喜，彼財無減即便歡喜，能如是行，如是令彼漸種能除悭垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。
那麼就是布施的方式。假使說，什麼叫助他行施呢？自己有財可以布施的，看見有人悭悋，“曾未少施”，他悭悋心不肯布施。那麼“應往其家”，你到他家裏去說，要好好的對他說，歡喜安慰告訴他：我家裏很多的資財，我要圓滿波羅蜜多。…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…