..續本文上一頁苦並沒那麼多。而這個苦受了，卻不是下地獄了，而能成自他利的，自他利，成佛的大利，爲除衆生的苦。這樣子的苦，當然應當是歡喜地去忍受。過去爲了五欲毫無意義的，地獄的苦百千次地去受，現在爲了自他成佛，受一點點的小苦，爲什麼不受呢？這個應當要歡喜地去受。
思惟往昔于自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行，今爲引發極大利義，于諸微苦何故不忍。
他就是說過去，對自他利毫無關系的，既不成自利，又不成他利的，那些爲追求享受五欲等等，而能夠忍受很多的難行。現在我們的目的不一樣了，還要引發極大的義利，自他成佛，而少少的小苦，爲什麼都忍不下去呢？
故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。
所以說雖然你修行成佛，要受一些苦。但是它的利益極大，這個收獲也是極高，那麼你爲什麼不做呢？這些苦該受嘛。如是這樣子思惟呢，“令心高起”，就是心擡高了，不要低下去、低沈、不想受苦呀，退怯的心就去掉了。他是多方面思惟。
又由惡友之所诳惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳叁尖矛及炙五火等。
我們過去，惡友的欺騙，這些惡友是外道，就像*輪功一樣的。受了他們欺騙之後，能夠趣向無義的惡途，去修他們的無益苦行，忍受很多的苦。對他們外道裏邊，要跳叁尖矛的，還有五火炙身的，*輪功就是這樣子：天安門自焚，自殺。這樣的苦，糊裏糊塗就受了。
又爲世間微劣事故，能強忍受務農，徇利戰競等事，非一大苦，如是思已當于苦行而發無畏。
又爲世間的一些小小的事情，能夠忍，勉強地去忍那些種地，爲了做生意――徇利、戰爭、競爭等等，這些事情都有很大的苦，但是利益又不多，但是我們過去也做了。“如是思已當于苦行而發無畏”，現在要做這麼大的好的事情，一點小苦都不想受，怎麼講得過去呢？所以說應當于苦行呢，要發起無畏的心，要敢于忍辱。這是從多方面看呢，過去爲了沒有意思的事情，尚且肯忍很多的苦去做。現在爲成佛的――自他成佛的事情，爲什麼不願意去忍一點小小的苦，不敢去做呢？
申二 思能遮止無量大苦所有勝利
思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣衆苦，極爲善哉。
我們說現在受的苦，將來可以遮止無量的大苦。就說以現在的小苦，而換了將來的很大的苦可以不受了。這個還是個勝利，還是個好處嘛。就是說打個比喻，一個人是“應殺犯”，就是該殺頭的犯――死犯。假使說你叫他把手指割下來，就免了他的殺罪，那麼他絕對是生大歡喜心。本來是要殺頭的，現在就割一個手指好了，就把他放掉了，他自己歡喜。就是說我們本來生死邊要受很大的苦的，現在爲了成佛，稍稍受一點小苦，而以後生死的大苦就不受了，那不是很好的一個極大歡喜的好事情嗎？“如是若有人間小苦”，修行之後人間受點小苦，而能夠脫離將來的一切無邊的生死的大苦，尤其是能夠永遠斷掉這個地獄的那些惡趣的那些衆苦，那麼這個是很劃得來的。“極爲善哉”，這是好事情嘛。
若能善思現前久遠二苦差別，則于難行能生心力全無所畏。
假使說你能夠好好地思惟，善巧地思惟，現前的、永久的兩苦的差別。現前受小小的苦，可以免除將來永久的大苦，這兩個差別你好好地思惟一下的話，那麼你修的難行，修現在的苦行、難行，當然能夠生起來了，心裏一點也沒有畏懼。這就是多方面地鼓勵我們不要害怕。那麼他又引這個《入行論》的第六卷的文。
如雲：「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善。」
他說假使一個殺人犯，他只要把手割掉了，就能夠免脫他的死罪，那不是個好事情嗎？“豈非善”，這不是很好的事情嗎？這是比喻，現在我們說，假使人間修行受一點點苦，而能夠將來永遠脫離生死流轉的，尤其是地獄的大苦，這也不是極好的事情嗎？這是很聰明的事情嘛。這樣子觀想，就對現在的小苦不要害怕。
未叁 從微漸修無難之理
從微漸修無所難者。
一般人就這麼想：這個小苦固然受起來不困難，熬得住，大苦卻是受不了啊。那麼我們說這個不要害怕，只要慢慢鍛煉好了。小的苦開始能受，將來鍛煉到大苦也能受，也不會害怕的。
如雲：「若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」
假使說你鍛煉鍛煉，不容易成功，就是說你小苦鍛煉鍛煉，將來對大苦能受，這個鍛煉不成的，這樣的事情呢，“定非有”，是不可能的！所以說你“故修忍小苦”，你只要能夠忍受小的苦，盡量去修習。那麼將來呢，慢慢地大苦也是能忍的。就是這個道理呢，假使說練了小苦，大苦忍不到，不能忍的，這個事情不會有的。從小的鍛煉起，將來大的同樣能忍。這裏邊他們引了一段文。
《父子集會經》廣說雲：「世尊有叁摩地，名于諸法安樂行，若誰證得彼叁摩地，彼菩薩緣一切法，唯受樂受，不受苦受」，乃至「若以有情地獄之苦逼惱于彼，亦能隨時正住安樂之想」雲等。
他說有一個叁摩地，它叫“于諸法安樂行”，他這個叁摩地，得到這個定之後，這個菩薩不管緣一切法，緣哪一個法，只有得到樂受，不會感到苦受的。乃至他入了有情地獄(八大地獄)裏邊去，它的苦惱對他來說呢，也好象是住在安樂裏邊一樣，就是地獄的苦都不在乎。那麼我們可以回憶一下，提婆達多他造了叁個五逆罪嘛：一個是出佛身血；一個是破僧；再一個是，一個蓮花色比丘尼羅漢給他打死了。這樣子下地獄――無間地獄，但是佛派阿難去看他的時候，他說他跟叁禅的樂一樣，那就是得到這個叁摩地。無間地獄的苦，對他說很安樂，那麼鍛煉到這個地方，這樣子的程度，一切苦還怕什麼呢？都是安樂，所以說不要害怕。
若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。
假使你披了一個“忍甲”，就是說打仗要披一個甲，就是能夠抵抗敵人的刀劍。這個是忍受的铠甲披起來，那麼你自己有受苦的意樂心。這樣子鍛煉的話，“雜諸小苦”，先修小苦，慢慢的大苦一點點雜進去鍛煉。漸次地修習的話，則忍苦的力量“漸能增廣”，以後大的苦也不會害怕。就是說只要鍛煉的話，大苦也忍得了的。
《集學論》亦雲：「此中若修小苦爲先，則于大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，于諸苦上妄起樂想，如是若于一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」
這個道理一樣的，他說只要開始從小苦修起來，那麼將來呢，是大苦乃至極大的苦，無間地獄的苦，都能夠鍛煉出來。比如一個人，他有串習力，他一個習慣的力量――串習的力量，他在苦上他起一個快樂的想。就像我們世間上，爲了追求一個事情，他以爲很快樂，結果受了很大的苦，他也不在乎。“如是若于一切苦上”，那麼我們也作安樂地想，而這樣子練習的話，將來也對于極大的苦，也能感到是安樂，不苦。就是前面說那個叁摩地一樣的，得了那個叁摩地，再大的苦他也感到很安樂，不在乎。
又生此想，複如《猛利請問經》雲：「應當舍離，如樹棉心。」
你要生這個心的話，應當舍離這個如樹棉的心。樹棉的心，格西他們說是樹棉，棉花樹的葉子。這個葉子很軟的，隨風飄的，東風來就朝西吹了，西風來朝那邊吹了，就是沒有堅定的。就是說你心如果這樣軟的話，沒有堅強的毅力的話，那是鍛煉不出來的。所以說應當舍離像樹棉心一樣，不堅定的這個心要去掉的。
《華嚴》亦雲：「童女，汝爲摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。」
這個《華嚴經》也有，他說，對一個童女說：“你假使要摧伏一切煩惱的話呢，應當要發起難行的心，堅強的心。”
謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成，故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。
“謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成”，所以說，你這個裏邊就是說，要摧伏煩惱了，也要心裏最極堅穩，堅定。不是微薄的心――就是不堅定的心，隨風飄的心，這是做不到的。“故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴”，假使你能夠先發堅強的志力――毅力的話，大苦不但不會使你退，還幫助你成了個助伴，成爲助道的因緣。下邊打個比喻，“譬如勇士入陣戰時，見自出血，以此反能助其勇志”，假如一個勇士，打戰的勇敢的一個人，他在入陣跟敵人交鋒的時候，看見自己身上出了血了。這個是一個苦事嘛，但是這個苦呢，“助伴”：增加更增他的勇氣。他看了出血之後，他這個複仇的心更厲害。他並不退弱，反而能夠“助其勇志”：盡力地消滅對方。就是說，世間上也有這樣子的，真正你心堅定的話，就是受點苦，不但不可以阻止你，而且成了一個助道的因緣。
若先未聞如是之法，雖聞雲我不能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。
“若先未聞如是之法，雖聞雲我不能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣”，假使這些道理，前面講的道理，你沒有聽過，你雖然說：“我不能行，我做不到的。”這個你自己自卑之感的、自己輕蔑的人，那麼這樣的人呢，就是前面道理不知道。他說自己做不到。即使碰到很小的苦，也使他退道了。他也有個比喻，“譬如怯夫”：一個膽小的人，“雖見他血亦自驚倒”，打仗的時候，看見人家出血了，不是他身上的，他也沒有受傷，這就嚇得昏倒了。那麼這樣子的人，沒有用的，就是前面那個，這些道理沒有學過，自己輕蔑說我做不到的這些人，那是毫無用處。這個話呢，還是《入行論》裏邊有的。
如雲：「有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…