..续本文上一页堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。

　　“若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍”，假使修行的人，在这个苦上，再加上一起其它的以苦为助道的方便。这个下面要讲，苦对我们来说，对道有帮助的，这些方便，如果加上去的话，那么这个苦会更减轻，感得极轻，而能够受得了。“是故引发安受苦忍极为切要”，所以说，我们要如何，这个苦来了，能够安然地忍受这个方便呢，非常重要。这个是每个人都要碰到的，尤其修行的人，他一修行呢，苦就来了，你不忍的话，不是退道，就是谤佛，这就不好。所以引发这些方便呢，很切要。

　　巳二　引发方便

　　第二引发方便分二：一有苦生时破除专一执为不喜，二显示其苦理应忍受。　　今初

　　就是说苦来的时候，不要专门是一个苦来了，心里很不高兴，心里也苦起来了，这个破除。第二个，这个苦你该受，不要一定要说不想受等等，心里放下就是了。

　　午一　有苦生时破除专一执为不喜

　　若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。

　　假使苦生出来了，“可治”就是可以补救的，可以使它不生的，那么你这个心不要不喜，你就补救好了。为什么要心里很不欢喜而忧愁呢？假使说这个苦生了，没有办法补救的，没有办法使它不生的，那么你就是不欢喜也毫无用处。就是你无可奈何嘛，你不欢喜有什么用呢？仅仅是增加了你新的苦。这个对你原来的苦，毫不减少一分。不但是没有好处，而且还有坏处。坏处下边要讲的很多。

　　若太娇爱，虽于微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。

　　我们对这个苦不要太娇。有的人小孩子这个父母宠爱惯了的，那就是一点也受不了苦，一点点不高兴，说话重一点点就大发脾气，大哭大闹，这个太娇了嘛。我们对苦一样的，对苦太娇了，一点点小苦，感到它没办法受了，大吵大闹。那么你假使不娇爱的话，即使苦很大，他也忍得了。那么这个也不是宗大师说的，《入行论》里边，也是第六卷。

　　如云：「若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。」

　　这个苦能补救的，那你补救嘛，有什么不欢喜呢？假使这个苦来了，没有办法补救的，那你不欢喜有什么好处呢？也徒然的。

　　又云：「寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。」

　　他又这么说，也是《入行论》，这个每个人都要经过的：天寒了，很冷的时候；太热的时候；或者碰到风雨的时候；或者是害病；或者是缚，做了坏事被人家捆起来；或者追打，被人家打了，这些事情都会碰到的。对这些事情也不要太娇，忍过去就完了。太娇的话，不但苦是免不了，反而增苦，心里的苦更大。那么就是叫我们执为不喜的这个心要破除，不要太娇。

　　午二　显示其苦理应忍受

　　第二显示其苦理应忍受分三：一思惟苦之功德，二思惟能忍众苦难行之功德，三从微渐修无难之理。　　今初

　　“一思惟苦之功德”，这就是苦的助道的，苦有什么助道的方便了。苦还有功德，对我们修行有功德；“思惟能忍众苦难行之功德”；“从微渐修无难之力”，从小小的修起来，将来大的苦也受的。

　　那么第一：苦的功德。苦功德有五：苦有五个功德。

　　未一　思惟苦之功德

　　功德有五，谓一若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。

　　第一个，假使世间上没有苦的话，你对这个世间上苦的事情，不苦嘛就不想出离，不想出离就永远在生死里边流转。所以这个苦呢，有驱使我们的心，希望趋向解脱的功德，就使我们趋向解脱的，第一个。

　　二由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。

　　当你受苦的时候，你自己傲慢的心也生不起来了。你自己来受苦了，人家受苦，你飘飘然的我慢贡高，你自己受了大苦了。你什么慢呢？没有什么慢的。所以说有除遣我们傲慢的功德。

　　三若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。

　　假使你的苦太厉害了，受的时候受不了。那么你思惟一下，这苦从何而来？因果嘛，决定你造了不善的因。“苦从不善生”，那么你对这个苦不爱，这个苦的果你不欢喜，那么因不要造了。不造因的话，自然苦的果不会来。那么你现在这个苦的果，你受不了了，那你赶快这个因要止住，以后就不会再受苦了。所以说“须止其因”，所以说你受了苦之后，“有羞耻作恶功德”，你自己知道这个苦是造恶来的，要起惭愧心嘛。过去造了很大的恶，现在感这个苦，那以后再也不要做了，起惭愧心。

　　四由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。

　　你受了苦了，当然想解脱苦，求安乐。安乐就没有苦嘛。那么你因为苦逼恼，要求安乐。我们有的人，希望上西方极乐世界，为什么去呀？娑婆世界苦，西方安乐嘛。当然因为娑婆苦，才求西方的安乐。如果娑婆不苦，你说他去不去？可能不去了。所以说苦，能够驱使我们求安乐，安乐从何而来？“若求安乐须修善因”，一定要造善因，作善的因才能有安乐的果，所以说“有欢喜修善功德”。因为苦了，你要求安乐，安乐从何而求呢？“修善因”，所以说你就欢喜修善的功德，修善这个功德，是苦的功德，就说可以驱使我们修善的因，多做善事。

　　五由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。

　　自己受苦受不了，要求安乐。那么比度一下，一切有情同我一样，都在生死里边受大苦恼，也希望他们不要受苦，也得安乐嘛。那么就起悲心了，就生起悲愍心来了。悲心一起，菩提心的根本就有了。

　　以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。

　　这里我们说了很多的功德，“以上”――前面说的功德，跟这里举的那些功德，我们都要好好地拿来修持，对自己要修。要知道这个苦并不是坏事，是我们的所愿处。是我们应当要这个，修行的要这个东西，没有它还修不起。

　　如云：「无苦无出离，故心应坚忍。」

　　假使没有苦的话，你就不想出离了，所以心要坚定，也不要对苦起不忍的心，要忍受。这是对自己说，没有苦的话，出离心生不起来。既然知道出离心的功德，这点苦不要一味的厌离了。来了之后，要坚忍，坚定地忍下去。

　　又云：「又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。」

　　就是说前面的，苦还有很多的功德。第一个是厌离，自己方面说不要受苦呢，就是厌离这个苦的世界嘛；也可以因为受苦，憍慢心也可以除掉，就是说的遣除傲慢；再同比度他方，其他有情也一样受苦的话，可以生起悲愍心，对于生死流转的人生起悲愍心，这是轮回的一切有情跟我一样都在受苦，那么起悲心，要度他，这个从大悲心慢慢地发展到菩提心。“羞恶而喜善”，一想到我们受苦因为造恶而来的，那么就感惭愧。过去造了很多恶，再也不要造了。那么你要安乐，不受苦，决定要善，造善业。你要求安乐的话，决定要欢喜地去修那些善了。所以说苦有很多功德，不要对苦呢一味的厌离。

　　今天就讲这里。

　　第八十七讲

　　上一次，我们讲到忍辱，这个苦应当忍受的一些关系。第一个是思惟苦的功德，那么上一次就把这个《入行论》的一个颂子，苦的功德，能起厌离心，可以除憍慢。对于众生来说，可以起悲愍心，对流转生死的有情，他们也在受苦，起悲愍心。那么不愿意有这个恶果，那就是造的不好的因了，那么就是不要受苦果呢，就要对那个恶因不要造，要惭愧过去造了恶因，该受苦的果。那么要受安乐的果呢，必须要造善的因。那么这是因果方面呢，也可以明白这个道理。这是苦的一些功德。

　　未二　思惟能忍众苦难行之功德

　　第二思惟能忍众苦难行之德分二：一思解脱等诸大胜利，二思能遮止无量大苦所有胜利。　　今初

　　申一　思解脱等诸大胜利

　　我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。

　　我们无始以来为了求一些无义的，就是不应当求的五欲，虽然知道很苦呢，他可以“轻蔑”――就是说不顾那些很多的苦，而去追求那些毫无意思的五欲的享受。这个我们看到世间上就有嘛，为了追求五欲，一切苦他敢冒险去干。对一切“非一大苦”――很多的大苦呢，“轻蔑”――不在乎。这样子做了之后，又感了将来很大的苦的因。就是这样子做了这些事情呢，追求五欲当然是恶行，将来感了很多的苦。这样子苦上加苦，过去都做了。“忍受非一无义大苦”，过去为了这样子做，受了很多的苦，但是自己愿意受的。

　　况我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻于彼，应数思惟令心坚固。

　　过去为了无义的五欲，受了那么的苦。现在我们是为了求自他的无量义利安乐――自他成佛――解脱嘛。假使说为了成佛要受的苦，比前面求五欲的苦，过百千亿俱胝倍的数，这还是该受，为了要修善行嘛。况且我们现在为求自他义利安乐而受的苦呢，比以前求五欲的苦要轻得多，为什么不敢受呢？应当这样子好好地思惟这个道理。使心坚固，坚固什么？坚固该修行的时候，求自他利益，该要受苦。过去无义的苦都愿意去受，现在要成就自他义利的成佛的苦，为什么不受呢？

　　《入行论》云：「为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。」

　　为了五欲，曾百千次地受了地狱火烧的苦，燃烧地狱这些地狱的苦，都受过。“然于自他利，我悉未能办”，假如现在真正要发菩提心，要自利利他，却是一点苦也不想受，没有起。

　　「现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。」

　　现在并没有像以前为了五欲而受的苦那么厉害，而受的…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…