..續本文上一頁堪忍，是故引發安受苦忍極爲切要。

　　“若于此上更持余苦助道方便，則苦極微而能堪忍”，假使修行的人，在這個苦上，再加上一起其它的以苦爲助道的方便。這個下面要講，苦對我們來說，對道有幫助的，這些方便，如果加上去的話，那麼這個苦會更減輕，感得極輕，而能夠受得了。“是故引發安受苦忍極爲切要”，所以說，我們要如何，這個苦來了，能夠安然地忍受這個方便呢，非常重要。這個是每個人都要碰到的，尤其修行的人，他一修行呢，苦就來了，你不忍的話，不是退道，就是謗佛，這就不好。所以引發這些方便呢，很切要。

　　巳二　引發方便

　　第二引發方便分二：一有苦生時破除專一執爲不喜，二顯示其苦理應忍受。　　今初

　　就是說苦來的時候，不要專門是一個苦來了，心裏很不高興，心裏也苦起來了，這個破除。第二個，這個苦你該受，不要一定要說不想受等等，心裏放下就是了。

　　午一　有苦生時破除專一執爲不喜

　　若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。

　　假使苦生出來了，“可治”就是可以補救的，可以使它不生的，那麼你這個心不要不喜，你就補救好了。爲什麼要心裏很不歡喜而憂愁呢？假使說這個苦生了，沒有辦法補救的，沒有辦法使它不生的，那麼你就是不歡喜也毫無用處。就是你無可奈何嘛，你不歡喜有什麼用呢？僅僅是增加了你新的苦。這個對你原來的苦，毫不減少一分。不但是沒有好處，而且還有壞處。壞處下邊要講的很多。

　　若太嬌愛，雖于微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。

　　我們對這個苦不要太嬌。有的人小孩子這個父母寵愛慣了的，那就是一點也受不了苦，一點點不高興，說話重一點點就大發脾氣，大哭大鬧，這個太嬌了嘛。我們對苦一樣的，對苦太嬌了，一點點小苦，感到它沒辦法受了，大吵大鬧。那麼你假使不嬌愛的話，即使苦很大，他也忍得了。那麼這個也不是宗大師說的，《入行論》裏邊，也是第六卷。

　　如雲：「若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。」

　　這個苦能補救的，那你補救嘛，有什麼不歡喜呢？假使這個苦來了，沒有辦法補救的，那你不歡喜有什麼好處呢？也徒然的。

　　又雲：「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」

　　他又這麼說，也是《入行論》，這個每個人都要經過的：天寒了，很冷的時候；太熱的時候；或者碰到風雨的時候；或者是害病；或者是縛，做了壞事被人家捆起來；或者追打，被人家打了，這些事情都會碰到的。對這些事情也不要太嬌，忍過去就完了。太嬌的話，不但苦是免不了，反而增苦，心裏的苦更大。那麼就是叫我們執爲不喜的這個心要破除，不要太嬌。

　　午二　顯示其苦理應忍受

　　第二顯示其苦理應忍受分叁：一思惟苦之功德，二思惟能忍衆苦難行之功德，叁從微漸修無難之理。　　今初

　　“一思惟苦之功德”，這就是苦的助道的，苦有什麼助道的方便了。苦還有功德，對我們修行有功德；“思惟能忍衆苦難行之功德”；“從微漸修無難之力”，從小小的修起來，將來大的苦也受的。

　　那麼第一：苦的功德。苦功德有五：苦有五個功德。

　　未一　思惟苦之功德

　　功德有五，謂一若無苦，則于苦事不希出離，故有驅意解脫功德。

　　第一個，假使世間上沒有苦的話，你對這個世間上苦的事情，不苦嘛就不想出離，不想出離就永遠在生死裏邊流轉。所以這個苦呢，有驅使我們的心，希望趨向解脫的功德，就使我們趨向解脫的，第一個。

　　二由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。

　　當你受苦的時候，你自己傲慢的心也生不起來了。你自己來受苦了，人家受苦，你飄飄然的我慢貢高，你自己受了大苦了。你什麼慢呢？沒有什麼慢的。所以說有除遣我們傲慢的功德。

　　叁若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。

　　假使你的苦太厲害了，受的時候受不了。那麼你思惟一下，這苦從何而來？因果嘛，決定你造了不善的因。“苦從不善生”，那麼你對這個苦不愛，這個苦的果你不歡喜，那麼因不要造了。不造因的話，自然苦的果不會來。那麼你現在這個苦的果，你受不了了，那你趕快這個因要止住，以後就不會再受苦了。所以說“須止其因”，所以說你受了苦之後，“有羞恥作惡功德”，你自己知道這個苦是造惡來的，要起慚愧心嘛。過去造了很大的惡，現在感這個苦，那以後再也不要做了，起慚愧心。

　　四由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。

　　你受了苦了，當然想解脫苦，求安樂。安樂就沒有苦嘛。那麼你因爲苦逼惱，要求安樂。我們有的人，希望上西方極樂世界，爲什麼去呀？娑婆世界苦，西方安樂嘛。當然因爲娑婆苦，才求西方的安樂。如果娑婆不苦，你說他去不去？可能不去了。所以說苦，能夠驅使我們求安樂，安樂從何而來？“若求安樂須修善因”，一定要造善因，作善的因才能有安樂的果，所以說“有歡喜修善功德”。因爲苦了，你要求安樂，安樂從何而求呢？“修善因”，所以說你就歡喜修善的功德，修善這個功德，是苦的功德，就說可以驅使我們修善的因，多做善事。

　　五由比我心度余有情，知皆是苦，于諸漂流生死海者，能發悲愍。

　　自己受苦受不了，要求安樂。那麼比度一下，一切有情同我一樣，都在生死裏邊受大苦惱，也希望他們不要受苦，也得安樂嘛。那麼就起悲心了，就生起悲愍心來了。悲心一起，菩提心的根本就有了。

　　以上諸德及此所例諸余功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。

　　這裏我們說了很多的功德，“以上”――前面說的功德，跟這裏舉的那些功德，我們都要好好地拿來修持，對自己要修。要知道這個苦並不是壞事，是我們的所願處。是我們應當要這個，修行的要這個東西，沒有它還修不起。

　　如雲：「無苦無出離，故心應堅忍。」

　　假使沒有苦的話，你就不想出離了，所以心要堅定，也不要對苦起不忍的心，要忍受。這是對自己說，沒有苦的話，出離心生不起來。既然知道出離心的功德，這點苦不要一味的厭離了。來了之後，要堅忍，堅定地忍下去。

　　又雲：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」

　　就是說前面的，苦還有很多的功德。第一個是厭離，自己方面說不要受苦呢，就是厭離這個苦的世界嘛；也可以因爲受苦，憍慢心也可以除掉，就是說的遣除傲慢；再同比度他方，其他有情也一樣受苦的話，可以生起悲愍心，對于生死流轉的人生起悲愍心，這是輪回的一切有情跟我一樣都在受苦，那麼起悲心，要度他，這個從大悲心慢慢地發展到菩提心。“羞惡而喜善”，一想到我們受苦因爲造惡而來的，那麼就感慚愧。過去造了很多惡，再也不要造了。那麼你要安樂，不受苦，決定要善，造善業。你要求安樂的話，決定要歡喜地去修那些善了。所以說苦有很多功德，不要對苦呢一味的厭離。

　　今天就講這裏。

　　第八十七講

　　上一次，我們講到忍辱，這個苦應當忍受的一些關系。第一個是思惟苦的功德，那麼上一次就把這個《入行論》的一個頌子，苦的功德，能起厭離心，可以除憍慢。對于衆生來說，可以起悲愍心，對流轉生死的有情，他們也在受苦，起悲愍心。那麼不願意有這個惡果，那就是造的不好的因了，那麼就是不要受苦果呢，就要對那個惡因不要造，要慚愧過去造了惡因，該受苦的果。那麼要受安樂的果呢，必須要造善的因。那麼這是因果方面呢，也可以明白這個道理。這是苦的一些功德。

　　未二　思惟能忍衆苦難行之功德

　　第二思惟能忍衆苦難行之德分二：一思解脫等諸大勝利，二思能遮止無量大苦所有勝利。　　今初

　　申一　思解脫等諸大勝利

　　我昔流轉生死之時，爲求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。

　　我們無始以來爲了求一些無義的，就是不應當求的五欲，雖然知道很苦呢，他可以“輕蔑”――就是說不顧那些很多的苦，而去追求那些毫無意思的五欲的享受。這個我們看到世間上就有嘛，爲了追求五欲，一切苦他敢冒險去幹。對一切“非一大苦”――很多的大苦呢，“輕蔑”――不在乎。這樣子做了之後，又感了將來很大的苦的因。就是這樣子做了這些事情呢，追求五欲當然是惡行，將來感了很多的苦。這樣子苦上加苦，過去都做了。“忍受非一無義大苦”，過去爲了這樣子做，受了很多的苦，但是自己願意受的。

　　況我今者，爲求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕于彼，應數思惟令心堅固。

　　過去爲了無義的五欲，受了那麼的苦。現在我們是爲了求自他的無量義利安樂――自他成佛――解脫嘛。假使說爲了成佛要受的苦，比前面求五欲的苦，過百千億俱胝倍的數，這還是該受，爲了要修善行嘛。況且我們現在爲求自他義利安樂而受的苦呢，比以前求五欲的苦要輕得多，爲什麼不敢受呢？應當這樣子好好地思惟這個道理。使心堅固，堅固什麼？堅固該修行的時候，求自他利益，該要受苦。過去無義的苦都願意去受，現在要成就自他義利的成佛的苦，爲什麼不受呢？

　　《入行論》雲：「爲欲曾千返，受燒等地獄，然于自他利，我悉未能辦。」

　　爲了五欲，曾百千次地受了地獄火燒的苦，燃燒地獄這些地獄的苦，都受過。“然于自他利，我悉未能辦”，假如現在真正要發菩提心，要自利利他，卻是一點苦也不想受，沒有起。

　　「現無爾許苦，能成諸大利，爲除衆生苦，于苦唯應喜。」

　　現在並沒有像以前爲了五欲而受的苦那麼厲害，而受的…

《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…