..续本文上一页。人家这个人虽是你怨家，但是也是众生之一。他不高兴了，不舒服了，你怎么开心呢？这个你怎么好高兴的呢？仅仅你发一个愿，也害不了他嘛。他好，你发愿他倒霉，这个愿也害不了他，他有他的因果嘛，不是你发个愿就成功的。

　　“纵由汝愿成”，即使他的因果跟你的愿合了，你或者用一些方法，使他倒霉了。“他苦汝何喜”，他是受苦了，你将来还要受报，你有什么高兴的？他苦，你不受报，也不值得欢喜。何况你自己还要受报，毫无可喜之处。“若为满我愿，损失岂过此”，假使你说我高兴，为什么不高兴呀？满我愿了嘛。我就是要他倒霉，现在他倒霉了，我怎么不高兴呢，满愿了嘛。“损失岂过此”，你将来受的损失，因为你发的恶愿，因为你使他倒霉，而他真的倒霉，那么你这个损失就将来到恶趣去了。哪有这个力量再比这个恶念还大的呢？就是这个恶念，就可以使得你受这个极大的损失到恶趣去，比他受得苦还重的多。

　　“彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎”，这是打个比喻，渔夫呢，一个很能干的渔夫，把这个钓鱼的钩里边摆一个很小的虫，这个鱼贪婪这个虫，就上钩了。这一上钩的话，渔夫把那个鱼抓了之后呢，到锅去煮了吃了。这个样子，这个烦恼，就是瞋恨心的烦恼。这个瞋恨心的烦恼就像这个渔夫的钩一样，如果我被这个烦恼的钩钩住了，那么我跟这个鱼一样，给钩鱼的钩子钩住之后，鱼是到人的锅子里煮，而我被烦恼这个钩住之后，要地狱里的这个锅子去煮了，油煎去了。所以说“我于地狱镬”，假使被烦恼的钩子钩住了，决定要到地狱里去，这个油锅里去烧了。“定受狱卒煎”，那些狱卒就把你，把自己丢到油锅子去煎了。油煎，受这个苦去了，这是一个很巧妙的比喻。这个烦恼，瞋心烦恼就像渔夫的钩一样，不能上钩的，一上钩的话就到地狱的油锅去煎去了。

　　如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发瞋。

　　假使说障碍我的快乐，或者我的亲友的快乐，或者做一些不快乐的事，不好的事情，使我们不快乐。或者说怨家有什么好的，你这些事情呢，对你说都是不可快乐的，这是你不高兴的。因为不高兴生忧愁。因为忧愁嘛，接着就发瞋恨心，那么这是不好的一面。

　　若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，瞋则不生。

　　假使说这种情况之下，你能根据前面的道理，把他的不欢喜，一向不欢喜的，就是我们无始以来就这么样子不欢喜的，你如果能够现在以这个道理，以正的道理来分析，把他一向不欢喜的心扭转过来，而“则止其忧”，扭过之后，忧的心就止住了。忧一息呢，这以后的瞋恨心也不会心起来了。瞋恨心不生的话，油锅里去煎的，地狱油锅煎呢，也不会去了嘛。这对你有大好处。

　　故应以前所显正理，于此破其一向不喜，由众多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。

　　所以说应当把前面我们说的一些道理呢，来破除他一向不欢喜的那个心理状态。“由众多门”，多方面地把这个瞋心灭除掉，因为这个瞋恨心的过失是最大的，前面说过，断善根的嘛，这是最大的。

　　能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏第一仇敌瞋恚之理。

　　怎么样子灭除瞋恚呢？就是前面讲的那些，佛子就是那些菩萨的道理。我们这些发了菩提心的人该怎么想的？该怎么做的？以这些道理，跟烦恼“兴驳难”，就是说自己心里面跟烦恼斗。这个斗就是辩论――问难，跟烦恼讲道理，把它辩倒嘛。“向内摧坏第一仇敌瞋恚之理”，在内心里面把我们最大的仇人，就是瞋恨心，把它要摧灭。这个道理要把它好好地思惟。

　　是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类瞋恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于正教义获定解故。

　　这里就是说我们修行不能离开观察慧。像这些问题，如果离开观察慧，一味地把心止住，你怎么能解决这些问题？所以说一定要，假使我们能够以观察的慧，前面怎么观察，怎么思惟，好好地思惟、抉择，以很多的道理，各式各样的道理，来破除这个瞋恚心，遮止很多的各式各样的瞋心，从这一方面生的、那边生的，各式各样的、变化无穷的，多方面都能止住它。而多方面呢，产生堪忍的心。你这样子能够获得微妙习气。这个微妙的习气，坚固的不动摇的，就养成功了。怎么样子的，“以是由其无垢正理”，为什么能得微妙习气能够坚固地养成呢？也就是成佛的习气。这些都是无垢的正理，就是佛教里边的，就是最纯净的道理，以正教义去抉择，得到定解。就是以善的观察慧，好好地抉择佛的正理、教义，得到一个无垢的正理，得到决定的解，非常重要。

　　有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。

　　那么这回到有些人的修行，只要求止，就是前面说的支那堪布：把心定下来就好了，不要思惟的。那么这样子的人，舍了这个观察慧，不要去思择修的人，那么这些菩萨的妙行――广大妙行都舍掉了，这个瞋恨心也不制住它了，也不去分析了，不去灭除它了。“当知”，这样子做呢，“即是自他暇身受取心要无上障碍”，是自己，对于一切有情也是：暇满的身要去修行，得到最心要的话是最大的障碍，一定要靠思择修的。这些障碍呢，就是放弃了思择修，“犹如毒蛇”，这个很厉害了，像毒蛇一样的，对我们的修行有害的，所以说应当远离。这也是回顾到，前面那些支那堪布之类的，不要思择修，一味地把心止住，以为就是最高的修法，那是这里把它的危害性讲了很多。

　　菩提道次第广论卷十二

　　辰二　安受苦忍

　　前边是耐怨害苦，怨家对你一些损害要忍得住。这里呢，我们生活上或者修行上，必然会碰到一些苦，要忍得过。就像我们前一段时间这么大热的天，还要作佛事，还要修行，上殿等等，这些苦要受。不受的话，避免了小苦，而将来要感得很大的苦，划不来。

　　第二引发安受苦忍分三：一必须安受苦之理，二引发此之方便，三处门广释。　　今初

　　这个引发安受苦忍分三种：“一必定安受苦之理”，为什么必定要去受它？要安忍、安受，这些苦为什么要忍得住，要受？“二引发此之方便”，以什么方便安忍？“三处门广释”，这个广解，好几个地方多方面来解释这个道理。

　　巳一　必须安受苦之理

　　如《入行论》云：「乐因唯少许，苦因极繁多。」

　　“如《入行论》云”，也是第六卷的，讲忍辱品都在第六卷。“乐因唯少许，苦因极繁多”，快乐的因极少，有漏之苦，实际上总的来说呢，三界是没有快乐的。即使你说有乐受呢，也极少，刹那变坏的，而苦的因呢，极繁多。因为我们有烦恼，做的事都是感苦的。苦因极多，乐因极少。

　　我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知，若不尔者，如《集学论》说，或生瞋恚或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。

　　“我等恒有众苦随逐”，正因为乐因少，苦因多，所以我们在这个世间上的人，都是经常有些苦跟着我们跑的。

　　“故以苦为道不可不知，若不尔者，如《集学论》说，或生瞋恚或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故”，所以说以苦为道，这个道理下边要广讲。本来我们说为什么修行呢？世间上有苦才修行，没有苦你为什么修呢？不是很好吗？不要修了嘛。“以苦为道” ，第一观苦谛嘛，“不可不知”，所以修行，以苦来作道的这个道理呢，不可不知道的，就是要安忍嘛。苦本来是助道的，下边要广讲的。假使你这个道理不去管它，“若不尔者”，就像《集学论》里边说的话，因为有一点苦呢，生瞋恨心或者修道就退了，怯弱心，“哎呀这个修道那么苦？”不干了，退了。这样子障碍你的修行，“即能障碍修善行故”。

　　此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。

　　那么就分析了，这些苦有的是其它原因生的，不是自己来的。也有些苦是因为管你修道也好，修也好，不修也好，因为你宿业感得那个报，必定要受的。还有一类呢，就是说你不修行就没有苦，一修行呢，苦就来了。假使说我们前一段时间很热，你说不修行，你不赶法会，你在自己家里，空调室坐在那里，那你很舒服，一点也不感到难受。在这里呢，我们说还有些人昏倒的，受苦的，这苦我们是消业障，不要害怕。你说不参加这些呢，或者不修行呢，你是没有受苦嘛，一修行就苦了，这个有的嘛。不修行的人倒是蛮好，一修行苦就来了，这样子是不是修行不好？不要修好了，这就不对了。那么他这里就给你一一都分析了。假使不修善的话，这个苦就不发生的，一修行反而起来了，他就分析这样子的苦。

　　如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。

　　那么就这有两种：一种是宿业感的；或者呢，现在其他的缘，这个力量而生起的苦，决定要生的。那么你这个事情呢，你也没有办法遮止的。起了之后呢，你只好忍下去。你不忍怎么办呢？过去造了业的，现在那些缘现前了，你不忍也没办法嘛。忍也好，不忍也好，苦总是来了嘛。

　　若不能忍则反于此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。

　　这些苦，你说你不要受，你摆脱不了，那心里就非常难受。不但是身苦，加了一个心苦，苦上加苦，那就极难堪了，不好受了。

　　若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。

　　假使说你能够忍，感到这是宿业所感的，不受也没有用的，总是要受的，那么心里就坦然。那么心里的忧恼就没有了。那么这个苦呢，毕竟暂时一方面的，内心的苦就没有了。

　　若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…