..續本文上一頁就難獲定解。因爲你得少滿足呢，我們整個修圓滿的修行這個扼要呢，你就不容易生起定解。因爲少少地修了就滿足了嘛。
故應親近良師，淨持屍羅，數聞教授，每日四次修習所緣，至誠祈禱師長本尊。
那麼該怎麼補救呢？要得到這個圓滿道次第的定解，要怎麼能得到呢？沒有得到的人怎麼去得到他呢？要親近善知識、“良師”；“淨持屍羅”，好好地持戒；“數聞教授”，多多聽聞——多聞；“每日四次修習所緣”，四次瑜伽；還要至誠祈禱上師本尊，這樣子可以把定解生起來。
又由多門積集資糧淨除業障，若能勤修此圓滿因，其慧倍複殊勝增長，乃能生起澈底定解。
“又由多門積集資糧淨除業障”，還要多方面地積集資糧：一個是集資；再一個是淨障，消除業障，忏悔法。“若能勤修此圓滿因，其慧倍複殊勝增長，乃能生起徹底定解”，那幺你這樣子做了：親近善士；勤持戒律；多多地去聞教授；每日四次瑜伽；還要至誠地祈禱上師本尊；由多方面地積集資糧，清除業障，這些圓滿的因素你能夠好好地努力地修的話，那麼這個智慧，成倍成倍地增長，而且殊勝地增長。那麼你前面所需要的定解呢，能夠徹底地生起來。所以說方法也告訴你了，假使生不起的話，用這個方法就可以生起來。
如先覺雲：「先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴。」
“如先覺雲”，過去的祖師他們都說，“先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴”，“先所聞法”，我們先學的多聞的法呢。“令心總現”，令心總體把它現出來。“數數思惟”，那幺再進一步思惟。“稱量觀察”。“若忘其法專學持心”，假使你學的法忘掉了，專門靠持心，就像支那堪布一樣專門觀心呢，那麼“則無助伴”，這個助伴呢，藏文的我們查了一下，就是意外的法財。那麼這個意思很好，就是說你想持心，想意外地廣開大解，一切法都悟了，一悟百悟，沒有的。你有多少就悟多少，多少的聞，多少的思，多少的修，開多少的悟。你沒有聞思，只有持心，就是個止，什麼慧都沒有。所以說不會突然來一個大悟，把你什麼都懂了，不會的。
故上修者是上法師，中品修者是中法師，凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固，則諸惡友唱說，善惡一切思惟，皆是分別悉應棄舍者，自知法中無如是語，良師不許，便能不隨彼轉。
所以說呢，照上面這樣的方法修的呢，是上等的法師。修行就是法師嘛，弘法和修行是一致的。不要說修行就是老修行，講法的是大法師，好象分了兩品，會修的就是大法師，中等的修的就是中法師。那麼你專是會修不能講法的，根本修都修不起。因爲說就是修，修就是說，所以上品修者上法師。反過來，上法師就會上品修，中法師就是中品修，你不是法師就不能修。“凡所修法即知彼法”，你修的跟知的就是一個東西。
“若有是思”，這樣子的思惟，“定解堅固”，那麼一切惡友他說什麼你都不會聽了。他說什麼呢？善惡一切思惟都是分別，都要舍棄的。就是前面說的：“黑狗也好，白狗也好，都是要咬人的，都要舍棄。”這些話“自知法中無如是語，良師不許”，自己就知道，佛說的法裏沒有這些話。善知識也不會承認這個話的。“便能不隨其轉”，惡友再多，你自己心有定，不會隨他所轉。因爲定解生起了。如果我們沒有這個定解的話，惡友一唱，隨他轉了。
若無此解有信無慧，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺爲真實，猶如流水隨引而轉。
假使我們還沒有生起這個定解，“有信無慧”，對人家很相信：“呵，這個人不錯，他的話不會錯的。”智慧不夠，人家哭你也哭，人家笑你也笑，跟了他所說的就認爲他說得很對。就像流水，你引到哪裏它就流到哪裏。我們說一個水塘子，你只要開一個溝，它“啪”就朝這裏流。你那裏開一個溝，它又朝那裏流。隨人擺布，自己沒有主宰。這裏是強調慧的重要。我們說修行不求多聞，不開智慧的話，很少不走歧路的。爲什麼修行的人很多，成功的人很少，就是能夠真正理解宗大師的那些精要的是極少。那麼像支那堪布那樣的人卻又極多，所以說很危險了。
我們以前在某寺有個學生，他就告訴我，某山上邊很多茅蓬，很多茅蓬都是很修行的人。他修到後來呢，狂了。他是這個山頭跑到那個山頭，“哇哇”大叫，邊叫邊跑。這樣的人很多，他親眼看到的。我最近看到一本書，是蓮池大師著的，就感歎一個修行人，說他出家了沒好久就要閉關了，閉死關，結果在關裏邊沒有好久就著魔死掉了。他作了個詩，才出生死關，就馬上進了死關了。才出生死關就是才出家，想跳出生死的，結果因爲修行不當，就死掉了，很可惜。就是修行沒有很好的方法，沒有善知識引導，自以爲得計，這個方法又方便又安逸，不要辛苦，吃得胖胖的，將來能成佛。這個，打這個算盤的人，最好要敲敲警鍾，沒有那麼方便的事情。
卯叁 慧之差別
第叁慧之差別分叁：一通達勝義慧，二通達世俗慧，叁通達饒益有情慧。 今初
叁種慧，前面我們《瑜伽師地論》念過的，這裏他說了。一個是“通達勝義慧”：空性的慧；“通達世俗慧”——五明的慧；“通達饒益有情慧”——做饒益有情的事情的智慧。“今初”：
辰一 通達勝義慧
謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。
第一個，通達勝義的慧，就是通達一切法無我，空性的慧。這個慧分兩種。“總相覺悟”，這個根據昂旺堪布說，是以比量而知，就是還沒有證到，沒有證到空性，由比量而知道的，經過聖教量比量而知道的“總相覺悟”。或由現證，現量證到的，證到什麼呢？無我實性，就是無我的空性。一切法——補特伽羅、法二無我的實性、空性證到了，這就是勝義的慧。
辰二 通達世俗慧
第二通達世俗慧，謂善巧五明處慧，如《莊嚴經論》雲：「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故爲調伏及攝他，並自悟故而勤學。」
《莊嚴經論》說，你假使不好好學五明的話，那麼聖者也證不到一切智，不能成佛。所以說呢，要成佛五明都要學。法門無量誓願學嘛，這個我們早就說了，自利利他嘛。爲什麼要學五明呢？“爲調伏及攝他”，調伏他，攝受他，自己悟，開悟，這五個東西都要學。下邊宗大師就解釋什麼叫調伏。
謂爲調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處；
那些沒有信聖教的，或者外道之類的，或者是未信的，要調伏他，那麼要學聲明和因明。這兩個方法把他們吸引到佛門來。
爲欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；
“爲欲饒益已信者故”，已經信佛的要饒益他，“工巧及醫方明”。他有病給他治病，他有什麼需要的要工巧明，這是利他的。
爲自悟故應求內明，此是別義。
“爲自悟故應求內明”，自己要斷煩惱、開智慧要內明。這是分別說的，要調伏他需要聲明和因明；要饒益他，饒益已經信的，工巧明、醫方明；爲自己開悟呢，要求內明。這是分別說，這是別義。那麼總的來說呢：
又此一切皆爲成佛故求，是爲通義。
“又此一切皆爲成佛故求”，要成佛，這五明都要求，這是總的說，“通義”。
辰叁 通達饒益有情慧
第叁通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。
“現法”，現下當下的。“後法”，將來的。“義利”，這個義利是沒有罪的。世間的義利有罪，看是享受很好，但是造了罪了將來受報。我們要引導衆生呢，饒益他要無罪的義利。現世的後世的，就是增上生決定勝。那麼這叁種慧叁個區別。
卯四 正修慧時應如何行
第四正修慧時應如何行。發叁慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多。自住慧已，立他于慧是爲慧施，余如前說。
“發叁慧時”，我們前面說的叁個慧。“應令具足六種殊勝”，講了好幾次了，六個殊勝都要具足，可見得六度不是全部具足六殊勝的。有的說是什麼回向，什麼東西，說了半天。這個六種殊勝就是要具足，就是你要去做到。並不是說你修施度馬上就具足了，要努力做到六個殊勝。再一個呢，一個波羅蜜多包含其他五個，一個就是六個，都具足的。“及具六種波羅蜜多”，這個前面都講過了，就略了。至于說般若波羅蜜多怎麼具足布施呢？“自住慧已，立他于慧，是爲慧施”，自己有智慧了，也安立他有智慧，這就是布施，是慧的布施。“余如前說”，其它的前面都講了，就不說了。
卯五 此等攝義
第五此等攝義。雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心爲行所依，地上慧度修所願境。
“雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行”，這些我們前面都講過，聲聞也有空性嘛。雖然我們說慧很重要，你甚至于證到空性的慧，假使沒有菩提心，還不是菩薩、菩薩道。般若是母、菩提心是父，這個前面講了很多。所以說，菩薩行不但要空性的慧，還要大菩提心。“故應增長大菩提心爲行所依”，所以說我們不要忘記要增長大的菩提心。爲一切菩薩行所依靠的是菩提心，不能離開。“地上慧度修所願境”，我們的發願要達到什麼高度呢？地上菩薩修的般若波羅蜜多是我們發願的一個境界，將來要做到。現在當然沒有登地，做不到那麼高。
其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發叁慧，現應勵力而求多聞，若不爾者，違越學處罪所染著，諸余生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。
我們要圓滿無上的妙智資糧所有的方便，那該怎麼呢？要多聞。無上妙智就是要開發叁慧，這個所有的方便，就是現在要努力地求多聞。“若不爾者”，假使不求多聞的話，不但是智慧開不了，現在菩薩戒，因爲不多聞，就會犯戒。“違越學處罪所染著”，會犯戒就有罪了，染著了。“諸余生…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…