..续本文上一页就难获定解。因为你得少满足呢，我们整个修圆满的修行这个扼要呢，你就不容易生起定解。因为少少地修了就满足了嘛。

　　故应亲近良师，净持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊。

　　那么该怎么补救呢？要得到这个圆满道次第的定解，要怎么能得到呢？没有得到的人怎么去得到他呢？要亲近善知识、“良师”；“净持尸罗”，好好地持戒；“数闻教授”，多多听闻——多闻；“每日四次修习所缘”，四次瑜伽；还要至诚祈祷上师本尊，这样子可以把定解生起来。

　　又由多门积集资粮净除业障，若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起澈底定解。

　　“又由多门积集资粮净除业障”，还要多方面地积集资粮：一个是集资；再一个是净障，消除业障，忏悔法。“若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起彻底定解”，那幺你这样子做了：亲近善士；勤持戒律；多多地去闻教授；每日四次瑜伽；还要至诚地祈祷上师本尊；由多方面地积集资粮，清除业障，这些圆满的因素你能够好好地努力地修的话，那么这个智慧，成倍成倍地增长，而且殊胜地增长。那么你前面所需要的定解呢，能够彻底地生起来。所以说方法也告诉你了，假使生不起的话，用这个方法就可以生起来。

　　如先觉云：「先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。」

　　“如先觉云”，过去的祖师他们都说，“先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴”，“先所闻法”，我们先学的多闻的法呢。“令心总现”，令心总体把它现出来。“数数思惟”，那幺再进一步思惟。“称量观察”。“若忘其法专学持心”，假使你学的法忘掉了，专门靠持心，就像支那堪布一样专门观心呢，那么“则无助伴”，这个助伴呢，藏文的我们查了一下，就是意外的法财。那么这个意思很好，就是说你想持心，想意外地广开大解，一切法都悟了，一悟百悟，没有的。你有多少就悟多少，多少的闻，多少的思，多少的修，开多少的悟。你没有闻思，只有持心，就是个止，什么慧都没有。所以说不会突然来一个大悟，把你什么都懂了，不会的。

　　故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别悉应弃舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。

　　所以说呢，照上面这样的方法修的呢，是上等的法师。修行就是法师嘛，弘法和修行是一致的。不要说修行就是老修行，讲法的是大法师，好象分了两品，会修的就是大法师，中等的修的就是中法师。那么你专是会修不能讲法的，根本修都修不起。因为说就是修，修就是说，所以上品修者上法师。反过来，上法师就会上品修，中法师就是中品修，你不是法师就不能修。“凡所修法即知彼法”，你修的跟知的就是一个东西。

　　“若有是思”，这样子的思惟，“定解坚固”，那么一切恶友他说什么你都不会听了。他说什么呢？善恶一切思惟都是分别，都要舍弃的。就是前面说的：“黑狗也好，白狗也好，都是要咬人的，都要舍弃。”这些话“自知法中无如是语，良师不许”，自己就知道，佛说的法里没有这些话。善知识也不会承认这个话的。“便能不随其转”，恶友再多，你自己心有定，不会随他所转。因为定解生起了。如果我们没有这个定解的话，恶友一唱，随他转了。

　　若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。

　　假使我们还没有生起这个定解，“有信无慧”，对人家很相信：“呵，这个人不错，他的话不会错的。”智慧不够，人家哭你也哭，人家笑你也笑，跟了他所说的就认为他说得很对。就像流水，你引到哪里它就流到哪里。我们说一个水塘子，你只要开一个沟，它“啪”就朝这里流。你那里开一个沟，它又朝那里流。随人摆布，自己没有主宰。这里是强调慧的重要。我们说修行不求多闻，不开智慧的话，很少不走歧路的。为什么修行的人很多，成功的人很少，就是能够真正理解宗大师的那些精要的是极少。那么像支那堪布那样的人却又极多，所以说很危险了。

　　我们以前在某寺有个学生，他就告诉我，某山上边很多茅蓬，很多茅蓬都是很修行的人。他修到后来呢，狂了。他是这个山头跑到那个山头，“哇哇”大叫，边叫边跑。这样的人很多，他亲眼看到的。我最近看到一本书，是莲池大师着的，就感叹一个修行人，说他出家了没好久就要闭关了，闭死关，结果在关里边没有好久就着魔死掉了。他作了个诗，才出生死关，就马上进了死关了。才出生死关就是才出家，想跳出生死的，结果因为修行不当，就死掉了，很可惜。就是修行没有很好的方法，没有善知识引导，自以为得计，这个方法又方便又安逸，不要辛苦，吃得胖胖的，将来能成佛。这个，打这个算盘的人，最好要敲敲警钟，没有那么方便的事情。

　　卯三　慧之差别

　　第三慧之差别分三：一通达胜义慧，二通达世俗慧，三通达饶益有情慧。　　今初

　　三种慧，前面我们《瑜伽师地论》念过的，这里他说了。一个是“通达胜义慧”：空性的慧；“通达世俗慧”——五明的慧；“通达饶益有情慧”——做饶益有情的事情的智慧。“今初”：

　　辰一　通达胜义慧

　　谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。

　　第一个，通达胜义的慧，就是通达一切法无我，空性的慧。这个慧分两种。“总相觉悟”，这个根据昂旺堪布说，是以比量而知，就是还没有证到，没有证到空性，由比量而知道的，经过圣教量比量而知道的“总相觉悟”。或由现证，现量证到的，证到什么呢？无我实性，就是无我的空性。一切法——补特伽罗、法二无我的实性、空性证到了，这就是胜义的慧。

　　辰二　通达世俗慧

　　第二通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如《庄严经论》云：「若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。」

　　《庄严经论》说，你假使不好好学五明的话，那么圣者也证不到一切智，不能成佛。所以说呢，要成佛五明都要学。法门无量誓愿学嘛，这个我们早就说了，自利利他嘛。为什么要学五明呢？“为调伏及摄他”，调伏他，摄受他，自己悟，开悟，这五个东西都要学。下边宗大师就解释什么叫调伏。

　　谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；

　　那些没有信圣教的，或者外道之类的，或者是未信的，要调伏他，那么要学声明和因明。这两个方法把他们吸引到佛门来。

　　为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；

　　“为欲饶益已信者故”，已经信佛的要饶益他，“工巧及医方明”。他有病给他治病，他有什么需要的要工巧明，这是利他的。

　　为自悟故应求内明，此是别义。

　　“为自悟故应求内明”，自己要断烦恼、开智慧要内明。这是分别说的，要调伏他需要声明和因明；要饶益他，饶益已经信的，工巧明、医方明；为自己开悟呢，要求内明。这是分别说，这是别义。那么总的来说呢：

　　又此一切皆为成佛故求，是为通义。

　　“又此一切皆为成佛故求”，要成佛，这五明都要求，这是总的说，“通义”。

　　辰三　通达饶益有情慧

　　第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。

　　“现法”，现下当下的。“后法”，将来的。“义利”，这个义利是没有罪的。世间的义利有罪，看是享受很好，但是造了罪了将来受报。我们要引导众生呢，饶益他要无罪的义利。现世的后世的，就是增上生决定胜。那么这三种慧三个区别。

　　卯四　正修慧时应如何行

　　第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多。自住慧已，立他于慧是为慧施，余如前说。

　　“发三慧时”，我们前面说的三个慧。“应令具足六种殊胜”，讲了好几次了，六个殊胜都要具足，可见得六度不是全部具足六殊胜的。有的说是什么回向，什么东西，说了半天。这个六种殊胜就是要具足，就是你要去做到。并不是说你修施度马上就具足了，要努力做到六个殊胜。再一个呢，一个波罗蜜多包含其他五个，一个就是六个，都具足的。“及具六种波罗蜜多”，这个前面都讲过了，就略了。至于说般若波罗蜜多怎么具足布施呢？“自住慧已，立他于慧，是为慧施”，自己有智慧了，也安立他有智慧，这就是布施，是慧的布施。“余如前说”，其它的前面都讲了，就不说了。

　　卯五　此等摄义

　　第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。

　　“虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行”，这些我们前面都讲过，声闻也有空性嘛。虽然我们说慧很重要，你甚至于证到空性的慧，假使没有菩提心，还不是菩萨、菩萨道。般若是母、菩提心是父，这个前面讲了很多。所以说，菩萨行不但要空性的慧，还要大菩提心。“故应增长大菩提心为行所依”，所以说我们不要忘记要增长大的菩提心。为一切菩萨行所依靠的是菩提心，不能离开。“地上慧度修所愿境”，我们的发愿要达到什么高度呢？地上菩萨修的般若波罗蜜多是我们发愿的一个境界，将来要做到。现在当然没有登地，做不到那么高。

　　其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若不尔者，违越学处罪所染着，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。

　　我们要圆满无上的妙智资粮所有的方便，那该怎么呢？要多闻。无上妙智就是要开发三慧，这个所有的方便，就是现在要努力地求多闻。“若不尔者”，假使不求多闻的话，不但是智慧开不了，现在菩萨戒，因为不多闻，就会犯戒。“违越学处罪所染着”，会犯戒就有罪了，染着了。“诸余生…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…