..续本文上一页把佛的意思讲出来，那要产生些罪了，就是寡闻的罪，不多闻的罪，有罪了。“修行的不需要了”，这是不对的。“以修者尤须故”，修行的人更需要多闻。这是这位大善知识说的。不要看到讲经的人固然需要多闻，实际上修行的人更需要多闻。
如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解，然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起。虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。
“如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解”，这样子说呢，修行的人，这个智慧跟智慧的因——就是多闻了，“不容或少”，不能少的，智慧要多。智慧要多，那么它的因，多闻也要多。多闻多了之后，智慧当然多了。闻慧多，思慧、修慧都会多。所以说这些都要不能少，“不容或少”，这个概念呢，“应获广大定解”，一定要生起广大的定解，不动不摇的定解要生起来。
“然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起”，这个定解呢，对那些不知道、不懂修行的人，怎么不知修呢？不知道修行的时候一定要观察修的，就是说以为心定下来就叫修了。不知道修的时候要慧来观择的。对这些人呢，要生起定解是很困难的，就像支那堪布之类，要生起定解，要有很大的智慧，要多闻，慧的因多闻，不能少的，这个定解，对这些人是极难生起。
这里说，“虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授”，有的人就说了，西藏曾经产生一位法师，他讲是受持三藏的，自己也承认自己是个三藏法师。他也认为多闻仅是“修之前导”，在修之前要广博多闻，或者，修的时候作个依据，“佐证”，证明一下。真正修的时候呢，这些广大的经论并不是教授教诫，这是开广解的，真正修的时候是不需要的。我们一开始，宗大师就说了，要知道佛一切所说的都是修行的教授教诫。这个他有误解，不能认到。那么这个法师已经错了。
由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二，此是矛盾最大狂言，以圣教中，除教证法别无圣教。
因为这个缘故，就是有这个见解呢，佛的广大经论不是教授教诫，只是修行之前做个前导，修行的时候做个佐证(就是证明一下的依据)，并不是指导我们修行所需要的。“由此因缘”，以这样的见解呢，就是说你要快快成佛的话，那么要好好地修。那就是说你要成佛嘛，就要偏重于修。“欲利圣教则须多闻”，假使你要弘扬佛教，住持正法的话，对圣教有利的话，那么要多闻，跟人家讲嘛。“内自修与利圣教别执为二”，自己的修持跟弘法利生的住持圣教的事情，就判别两码事，这个是矛盾最大的狂言。这是不客气了，这是狂言，是矛盾最大的狂言。就是错了，错到底了。 “以圣教中”，下边就是说了，教证是合一的，修跟说不是两个事情。“以圣教中，除教证法别无圣教”，圣教里边只有两个：一个教，一个证。教就是多闻，证就是修证。修和教两个是一个东西，除了这个东西还有什么圣教呢？你怎么说讲就是圣教，修行是要成佛？成了两码事了。
前者是令了知修行之轨，后者是令知已予以实行，故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。
这个教证两个东西，教是什么？是使我们知道修行的轨道、修行的方法。后者证呢，是我们知道以后如何去做。这两个东西，一个知、一个行，不能分开的。前面是告诉我们方法，后边就要做。你不能把方法和做看成两码事，讲了半天没有用的，做是另外的做个东西，修另外修一个。那就是把佛的圣教都贬低了。“故修行能无错谬者”，所以说你修行没有错的，就是“最胜住持圣教”。这里是一个事情，修行不错，就是住持圣教。并不是说你修行，要成佛就要修行，要住持圣教就要多闻。修行就是住持圣教。这个是一致的。所以前面那个全部错误的。
又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失，若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。
这是说，只要你好好修，就是住持圣教。反过来，没有错的，就是正确地能够住持修证的正教，就是说修嘛。“必依无错了解教法故”，证教两个，你要住持证的方面的圣教呢，必须要没有错误地了解教法。就是说你要不错地证，决定要有不错的教。这两个东西不能分开的。所以说你能够好好修，就是住持圣教。你要能够不错地修，必须先要不错的教。两个东西不能说，教要广闻，多闻。修就是不要多闻，勤修就够了，这是不行的。
“故先知多法者”，所以说开始你多闻，知很多的法，修的时候就修那个法。这个法是你的教授教诫，修行的教授嘛，怎么把这个丢开另外去搞一个呢？“不可忘失”，过去学的法，就是修那个法。过去学的，就是现在修的，不要忘失，要有正念。“若先未知亦勿怯退”，假使以前还没有广博地求得多闻，知道很多地法，也不要害怕，不要退了：“我没有先知嘛就修不起了。”“当随慧力而求多闻”，那么现在补嘛，根据你的智慧的力量来求多闻嘛。
这个慧力也是说不要狂，你不是那个料不要求最高的法。修行一样的，你不是成佛的料，就不要求即身成佛的法。什么大圆满啦，圆成次第啦。那是要一定根基的人才能修，不是那个根基的(不能修)。像现在我们经常听到。我们在去年，通讯里边连续地登载了法王周加巷的《宗大师传》的一些文章，里边最重要的我记了一句：就是说能够修双身法的人，在现在世界，就是周加巷的那个时候，还在清朝，做梦也做不到一个。不要说现实的人，做梦都没有。但是我们却看到，在周加巷以后，又经过几百年的时候，竟然出现一批实修双身法的，这是哪里来的？这些根器是怎么来的？就不可知了。那么你不是那个料，你修这个法，你后果呢？当然很悲惨了，所以不要乱修！是那个料可以修。有人就劝密勒日巴：“你也该结婚了——就像你的师父玛尔巴一样，可以一样弘法”。密勒日巴就说：“狮子敢跳的地方，野干是不敢跳的。”他的师父玛尔巴上师，像狮子一样的，他可以做，他不起烦恼的。“我”要去做的话——他是谦虚，密勒日巴他也没烦恼——但是“我”不敢这么做。所以说这个要量自力量。像密勒日巴那么大善知识，即身成佛的人都不敢做，我们现在的人胆子很大，这个很奇怪的。那么我们就接下去了。就是说，假使没有智的就要随力求多闻。
复非听闻此法，别修他法，即所修处而求闻思，故又不应唯修一分，定应依止，初业菩萨所修圆满道之次第。
修的时候也不是说，听嘛听这个法，修嘛修另外一个法。我记得《掌中解脱》里边，帕绷喀大师就说：“有个黄教的格西，学了很多的法。”格西嘛，当然学的法极多啦，五大部都通了。“但是他修呢，红教里边去修了个修法。”那你学的是这个，修的是那个，结果呢，帕绷喀大师就对他评价，说他是一个败类。那么这个话说得很重了，修的和学的应该是一样的。这个东西，学什么就修什么，学的就是佛的最好的修行的教授教诫嘛，你这个教授教诫得到了，你不用，去另外找一个法来修，那不是颠倒吗？所以说，也不是说听了这个法，另外求个修法。“即所修处而求闻思”，我们要修什么，就听闻这个法。
“又不应唯修一分”，这个是要避免的。另外一个呢，不要说修了一个就满足了。“唯修一分，定应依止初业菩萨所修圆满道之次第”，那么不以一分为满足，一定要依止我们初业菩萨所修的圆满道之次第，要根据圆满道来修，不能以少为足。这里是初业菩萨，那就是开始下手的圆满道次第。再高的，地上的当然我们是下不了手了。从开始不能少分的，要圆满的次第。这是初学该能够做到的圆满次第要学。这里边当然是又有广中略，宗大师就说了三个道次第。一个是《广论》，最广的；一个是《略论》，是略的；再一个是《摄颂》，是为他的母亲写的。那么根据自己的慧力，但这三个都是圆满的。不管你广、中、略，都是圆满的。你慧大的，根据《广论》；中等的，《略论》；那再差的呢，《摄颂》，这些都是圆满的。不要学一分，学了一分就够了，不行。
若慧劣弱即令修彼，若慧广大或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要，若广开解亦能遍入一切教法。
这里就是说，假使智慧劣弱，小的，那么就修这个。修这个，“令修彼”什么呢？就是圆满的次第，里边广中略。最差的，《摄颂》；再好一点，《略论》，《广论》。假使智慧广大的，或者虽初时，开始的时候智慧不大，慢慢地修之后，智慧广了，这个时候呢，就可以把这个道次第渐为增广。就是《颂》可以开到《略论》，《略论》可以开到《广论》，《广论》又可以打开。“与一切清净经论相属而修”，跟五大部，佛的一切清净的经论配起来修。“亦非定须别求多闻”，也不要去另外求个多闻，为什么？“故凡圆满无错教授”，因为什么原因不要再去求呢？凡是圆满的教授，没有错的教授，最略的，也能够“摄一切经咒大小诸乘道之宗要”，再略，一切经咒(显的密的)、大小乘的道，它的纲要都摄在里头。我们就看阿底峡尊者的《道炬论》，很略，只有两张纸，两页嘛，大概两三页吧，但是显密、大小包完。所以说我们《道次第》也一样的，再略，一切显密的、大小的道的修行的宗要都包完了。假使打开的话，“若广开解亦能遍入一切教法”，假使打开的话，整个佛的三藏十二部都能包进去的。
未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解。
这个道理不知道的那些人，没有得到“如斯教授”的时候，那么他少分修，少少地修了一些，就会满足了，不知道圆满的道。但是呢，于圣教全体修行的宗要呢，…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…