..續本文上一頁要恨他。這個話實在是說錯了，“誠爲相違”，實在是相反地說了。那麼爲什麼相反？下邊要說，“以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故”，你現在的人家害你的苦，是你過去業報參與的苦，你受了，是微苦，這個不大。如果你不忍，起瞋恨心報複，那麼“極力引生惡趣無量大苦”，你反而引出到惡趣去的無邊無量的大苦。小小的苦不能受，而引些很大的惡趣的苦，這是劃不來。所以說“誠爲相違”。你說小的苦忍不了，你倒願意受大苦？這是相違的道理，就是這裏。
“故應自念我極愚疑而自羞恥，勵防莫瞋”，所以說你應當這樣想，我這人太愚癡了，很慚愧。瞋恨心千萬不要再起來了，因爲瞋恨心起來的時候，這個小的苦不願意受了，而願意受大苦去了嗎？
如雲：「于現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄衆苦因。」
現在的小小的苦，尚且忍不了，將來地獄的大苦，你怎麼受得了呢？那你“何不破瞋恚”，不要對微苦起瞋恨心。這個瞋恨心是什麼？“地獄衆苦因”，地獄的受無量的苦的因，就是瞋恨心。你起慎恨心了，將來感到無邊的地獄的大苦。爲了現世的小苦，而引起無邊的大苦，太劃不來了，你不如忍下去了算了。
其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此故盡宿惡業。
現在的微苦就是怨家害我的苦，是我過去造了惡業感的果。你現在把這個過去的惡業的苦受完了，那這個過去惡業就報銷了。
若能堪忍不造新惡，增長多福，他似不顧自法退衰，爲淨我罪而行怨害，故于怨害應視其恩。
“若能堪忍不造新惡，增長多福”，我假使能夠忍下去，把過去的業報掉了，那麼新的惡就不造了，不起瞋恨心，地獄因不生了。不但是不去地獄，還增長多福，能夠忍辱嘛，忍辱産生很多的福德。
“他似不顧自法退衰，爲淨我罪而行怨害，故于怨害應視其恩”，我是過去惡業感的果，現在受的苦――小苦，該受。不但是不可以造新的惡，而且增長很多的福。而他來害我呢，卻是他做些害人的事情。“他似不顧自法退衰”，他不管自己將來要墮惡道，他爲了把我的罪洗幹淨，因爲過去還殘有一些罪，要報掉嘛，他來幫我報。“爲淨我罪而行怨害”，他自己造了惡趣的因。他爲了救我，不怕自己墮惡道，那是菩薩行。那麼我們對他怎麼好起瞋心呢？要感他的恩。我們的惡業，由他來銷盡了，而他自己爲了除我們的罪，反而是下惡道去，去受苦去了。這樣子的人，我們恨他幹什麼呢？應當好好地念他的恩。
如《本生論》雲：「若有不思自法衰，爲淨我惡而行損，我若于此不堪忍，忘恩何有過于此。」
那麼《本生論》這麼說，這個道理一模一樣的。他說有的人，他不考慮自己“法衰”，就是做了害人的事情，自己要受報，自己要受損惱的。而爲了淨我的惡，我過去宿業所感的罪惡，由他這麼一害呢，這個罪就消掉。爲了使我的惡業消除，而行害我的事情，“而行損”，這樣子，他犧牲自己而使我的罪幹淨。這樣子的人，“我若于此不堪忍”，他來害我的，小小的苦，假使受不了，你要恨他，“忘恩何有過于此”？忘恩負義，哪有比這一個再大的？他把你惡趣裏救出來了，過去的罪把你消掉，而自己下惡道去受苦。這樣子的恩人，你怎麼好恨他呢？不能恨他。這些道理，不懂佛法的人，根本就想不起，但是懂佛法的呢，確實千真萬確是這樣的事情。
《入中論》雲：「許爲盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。」
《入中論》，這是第叁卷，發光地。“許爲盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種”，這個我們有。這是《入中論》的第叁卷，筆記大家看一看。《入中論》原來的頌。
《入中論疏·發光地》卷叁：「即許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，雲何瞋恚而害他，更引當來苦種子。」解雲：「怨敵現于自身所作大苦，是由往昔造殺生等諸不善業，于叁惡趣受苦異熟，今乃所余等流殘果。由此因緣能使一切苦等流果皆悉消滅，即許彼苦能令余業皆悉永盡，雲何複起瞋恚心而思報害于他，更引當來遠勝現苦之大苦種子。」
這個解釋就是說“怨敵現于自身所作大苦，是由往昔造殺生等諸不善業”，就是我過去造了一些殺生的等等這些十不善道，不善業造了，先惡趣去受苦，異熟果。惡趣去了，還有等流果，殘余的現世還要受。“由此因緣能使一切苦等流果皆悉消滅”，這個殘余的等流果受好之後，一切以前造的不善業果，就消掉了。所以說他來害我，就是說這個苦呢，使我過去造的惡業，能夠全部消幹淨。我過去所造的惡業，有這點殘余的果，他來害我把它去掉了。那麼過去的惡業全部消掉了，地獄裏面去過了，惡趣去過了，還有殘余的人間的苦，由他跟你消掉那麼這樣子的人，“雲何複起瞋恚心而思報害于他”，他來把你的受的罪殘余的都消完了，你怎麼還恨他呢？還要去害他呢？你這一害他，一恨他的話，“更引當來遠勝現苦大苦種子”，你一恨他，或者想害他(他來害你，你要報複嘛)，那麼你這樣子，將來受的大苦的種子下去了，遠遠超過現在受的一點點小苦。小苦不忍，而種了將來極大的苦惱的種子下去，那就劃不來了。這就是說，《入中論》的意思就是說，“許爲盡昔造”，就是這個意思了。這個翻的有些不同，那個看起來容易懂一些。
如爲醫重病當忍針灸等方便，爲滅大苦而忍小苦，最爲應理。
這個打個比喻，假使你有病，這個病很重，那麼醫生就要針、炙，那些該受點小苦麼。這是過去針炙，現在還要開刀。開刀還是救你的命，那麼你病重了，開個刀，這個刀的苦小，比死要好得多嘛。“爲滅大苦而忍小苦”，這是很合理的。爲什麼你，對他怨家來害你，你忍不下去呢。而偏偏要害他、報複，反而種下更大的苦的種子，這是最劃不來的，最愚癡的。這些道理呢，都是叫我們要忍辱，不要起瞋心。好，我們再念一個。
申叁 所依瞋非應理
觀察所依不應瞋者。
所依的身不應瞋的，也有兩個。
一觀能害因及有過無過，如雲：「他器與我身，爲應于誰瞋，如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而瞋誰。」
“一觀能害因及有過無過，如雲”，也是第六卷，《入行論》，“他器與我身，爲應于誰瞋，如人形大瘡，痛苦不耐觸”，就是說到底哪個來害的，到底哪個有過，哪個沒有過？“他器”，就是他的刀、杖，與我的身體，這兩個都是吃苦的因。他的刀、杖，我的身體，合攏來産生苦了。沒有他的刀杖，我不會苦。沒有我的身體，他刀、杖來也不會苦。兩個合起來就苦了。那麼你恨哪個呢？我們這個身體是什麼，如“人形大瘡”，這個身體，本身就是一個大的瘡。“痛苦不耐觸”，他是很不禁碰的，就是很嫩的，很嫩的那個大瘡呢，不能碰的，一碰就痛得不行的。那麼你弄了這麼個大瘡，他一個刀來碰你，你這個瘡也是有過，他的刀也是有過。到底哪個是過呢？這個就搞不清楚了。
這個下邊說，“愛盲我執此，損此而瞋誰”，我自己要貪圖這個身體，“盲”就是愚癡、無明了，沒有這個智慧的眼睛，執著這個身體。把身體執了自己，執的很寶貝。“損此而瞋誰”，你自己去作了這麼大瘡的身體，這個受了苦了，又恨哪個？這個身體本來碰不得，他刀一來麼，你就死掉了，或者痛得不得了。這個過失，到底他刀的過失還是你身體的過失？你執著這個身體，本來是個壞東西，碰不得的的現在受了點苦了，你還怪哪個呢？怪你自己執身體不好，不要去怪人家了。
又雲：「有由愚行害，有因愚而瞋，其中誰無過，誰是有過者。」
這就觀察，一個能害的因，到底是他的器杖還是我身體呢？而從自己身體來看，你是個大瘡嘛。到底哪個有過失呢？“有因愚行害”，就是有一個人，就是對方怨家。“因愚”，他不懂因果，他就做害人的事情。“有因愚而瞋”，而你自己瞋恨心起了，“因愚”，也不懂因果，瞋恨心能感極大的果報。瞋恨心的過患，你不知道，也是愚，兩個都愚。其中誰無過？兩個都有過。“誰是有過者”，到底你們兩個哪個有過，哪個沒過呢？都有過嘛。那你怪哪個呢？所以多方面地觀察，就是不應該起瞋恨心。
二觀自所受者，若諸聲聞唯行自利，不忍而瞋且不應理。
“二觀自所受者”，你自己受的什麼？菩薩戒，菩提心，要修菩薩行，你就自己受好了。“若諸聲聞唯行自利”，聲聞爲了自利。“不忍而瞋且不應理”，修聲聞的只要自利，他不忍辱，起瞋恨心，尚且是不合理的。
何況我從初發心時，誓爲利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情。
何況自己從初發心的時候，發了願的，要利樂一切衆生，“修利他行”的，“攝受一切有情”的，這樣發大心的人，你怎麼反而起瞋恨心不忍辱呢？所以說觀察自己所受的那些菩提心、菩薩戒，也不該起瞋恨心。
修利他行攝受一切諸有情者，如是思惟發堪忍心，
攝受一切有情，要修利他行的，要修利他行，攝受一切有情的人，假使他這樣好好地思惟，要發能夠忍辱的心，不要起瞋恨心。
博朵瓦雲：「佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍，即便罵爲，此從根本破壞聖教，由此即是自舍律儀。聖教根本由此破壞。雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。」
博朵瓦有一句話，他說佛的聖教總的來說，不要作惡。假使說你略略地受了一點怨害而不修忍，這樣子的人呢，就可以呵責，你是從根本上破壞聖教。爲什麼？“由此即是自舍律儀”，你是個受了菩薩戒的，你這個不能忍受怨害的話，就是違背自己的律儀。而聖教的根本就是戒，你戒破掉了，聖教根本也就破壞掉了。就是自滅，破壞聖教。從根本上破壞聖教，就是根本上你把律儀都舍掉了，律儀要你忍辱的，你怎麼不忍辱呢？雖然說總的聖教不是我們有的，就是我們不能破壞總的聖教，在自己份上的律儀，聖…
《廣論講記(六)(上士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…