..续本文上一页要恨他。这个话实在是说错了，“诚为相违”，实在是相反地说了。那么为什么相反？下边要说，“以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故”，你现在的人家害你的苦，是你过去业报参与的苦，你受了，是微苦，这个不大。如果你不忍，起瞋恨心报复，那么“极力引生恶趣无量大苦”，你反而引出到恶趣去的无边无量的大苦。小小的苦不能受，而引些很大的恶趣的苦，这是划不来。所以说“诚为相违”。你说小的苦忍不了，你倒愿意受大苦？这是相违的道理，就是这里。
“故应自念我极愚疑而自羞耻，励防莫瞋”，所以说你应当这样想，我这人太愚痴了，很惭愧。瞋恨心千万不要再起来了，因为瞋恨心起来的时候，这个小的苦不愿意受了，而愿意受大苦去了吗？
如云：「于现在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地狱众苦因。」
现在的小小的苦，尚且忍不了，将来地狱的大苦，你怎么受得了呢？那你“何不破瞋恚”，不要对微苦起瞋恨心。这个瞋恨心是什么？“地狱众苦因”，地狱的受无量的苦的因，就是瞋恨心。你起慎恨心了，将来感到无边的地狱的大苦。为了现世的小苦，而引起无边的大苦，太划不来了，你不如忍下去了算了。
其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此故尽宿恶业。
现在的微苦就是怨家害我的苦，是我过去造了恶业感的果。你现在把这个过去的恶业的苦受完了，那这个过去恶业就报销了。
若能堪忍不造新恶，增长多福，他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。
“若能堪忍不造新恶，增长多福”，我假使能够忍下去，把过去的业报掉了，那么新的恶就不造了，不起瞋恨心，地狱因不生了。不但是不去地狱，还增长多福，能够忍辱嘛，忍辱产生很多的福德。
“他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩”，我是过去恶业感的果，现在受的苦――小苦，该受。不但是不可以造新的恶，而且增长很多的福。而他来害我呢，却是他做些害人的事情。“他似不顾自法退衰”，他不管自己将来要堕恶道，他为了把我的罪洗干净，因为过去还残有一些罪，要报掉嘛，他来帮我报。“为净我罪而行怨害”，他自己造了恶趣的因。他为了救我，不怕自己堕恶道，那是菩萨行。那么我们对他怎么好起瞋心呢？要感他的恩。我们的恶业，由他来销尽了，而他自己为了除我们的罪，反而是下恶道去，去受苦去了。这样子的人，我们恨他干什么呢？应当好好地念他的恩。
如《本生论》云：「若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。」
那么《本生论》这么说，这个道理一模一样的。他说有的人，他不考虑自己“法衰”，就是做了害人的事情，自己要受报，自己要受损恼的。而为了净我的恶，我过去宿业所感的罪恶，由他这么一害呢，这个罪就消掉。为了使我的恶业消除，而行害我的事情，“而行损”，这样子，他牺牲自己而使我的罪干净。这样子的人，“我若于此不堪忍”，他来害我的，小小的苦，假使受不了，你要恨他，“忘恩何有过于此”？忘恩负义，哪有比这一个再大的？他把你恶趣里救出来了，过去的罪把你消掉，而自己下恶道去受苦。这样子的恩人，你怎么好恨他呢？不能恨他。这些道理，不懂佛法的人，根本就想不起，但是懂佛法的呢，确实千真万确是这样的事情。
《入中论》云：「许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种。」
《入中论》，这是第三卷，发光地。“许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种”，这个我们有。这是《入中论》的第三卷，笔记大家看一看。《入中论》原来的颂。
《入中论疏·发光地》卷三：「即许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何瞋恚而害他，更引当来苦种子。」解云：「怨敌现于自身所作大苦，是由往昔造杀生等诸不善业，于三恶趣受苦异熟，今乃所余等流残果。由此因缘能使一切苦等流果皆悉消灭，即许彼苦能令余业皆悉永尽，云何复起瞋恚心而思报害于他，更引当来远胜现苦之大苦种子。」
这个解释就是说“怨敌现于自身所作大苦，是由往昔造杀生等诸不善业”，就是我过去造了一些杀生的等等这些十不善道，不善业造了，先恶趣去受苦，异熟果。恶趣去了，还有等流果，残余的现世还要受。“由此因缘能使一切苦等流果皆悉消灭”，这个残余的等流果受好之后，一切以前造的不善业果，就消掉了。所以说他来害我，就是说这个苦呢，使我过去造的恶业，能够全部消干净。我过去所造的恶业，有这点残余的果，他来害我把它去掉了。那么过去的恶业全部消掉了，地狱里面去过了，恶趣去过了，还有残余的人间的苦，由他跟你消掉那么这样子的人，“云何复起瞋恚心而思报害于他”，他来把你的受的罪残余的都消完了，你怎么还恨他呢？还要去害他呢？你这一害他，一恨他的话，“更引当来远胜现苦大苦种子”，你一恨他，或者想害他(他来害你，你要报复嘛)，那么你这样子，将来受的大苦的种子下去了，远远超过现在受的一点点小苦。小苦不忍，而种了将来极大的苦恼的种子下去，那就划不来了。这就是说，《入中论》的意思就是说，“许为尽昔造”，就是这个意思了。这个翻的有些不同，那个看起来容易懂一些。
如为医重病当忍针灸等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。
这个打个比喻，假使你有病，这个病很重，那么医生就要针、炙，那些该受点小苦么。这是过去针炙，现在还要开刀。开刀还是救你的命，那么你病重了，开个刀，这个刀的苦小，比死要好得多嘛。“为灭大苦而忍小苦”，这是很合理的。为什么你，对他怨家来害你，你忍不下去呢。而偏偏要害他、报复，反而种下更大的苦的种子，这是最划不来的，最愚痴的。这些道理呢，都是叫我们要忍辱，不要起瞋心。好，我们再念一个。
申三 所依瞋非应理
观察所依不应瞋者。
所依的身不应瞋的，也有两个。
一观能害因及有过无过，如云：「他器与我身，为应于谁瞋，如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，损此而瞋谁。」
“一观能害因及有过无过，如云”，也是第六卷，《入行论》，“他器与我身，为应于谁瞋，如人形大疮，痛苦不耐触”，就是说到底哪个来害的，到底哪个有过，哪个没有过？“他器”，就是他的刀、杖，与我的身体，这两个都是吃苦的因。他的刀、杖，我的身体，合拢来产生苦了。没有他的刀杖，我不会苦。没有我的身体，他刀、杖来也不会苦。两个合起来就苦了。那么你恨哪个呢？我们这个身体是什么，如“人形大疮”，这个身体，本身就是一个大的疮。“痛苦不耐触”，他是很不禁碰的，就是很嫩的，很嫩的那个大疮呢，不能碰的，一碰就痛得不行的。那么你弄了这么个大疮，他一个刀来碰你，你这个疮也是有过，他的刀也是有过。到底哪个是过呢？这个就搞不清楚了。
这个下边说，“爱盲我执此，损此而瞋谁”，我自己要贪图这个身体，“盲”就是愚痴、无明了，没有这个智慧的眼睛，执着这个身体。把身体执了自己，执的很宝贝。“损此而瞋谁”，你自己去作了这么大疮的身体，这个受了苦了，又恨哪个？这个身体本来碰不得，他刀一来么，你就死掉了，或者痛得不得了。这个过失，到底他刀的过失还是你身体的过失？你执着这个身体，本来是个坏东西，碰不得的的现在受了点苦了，你还怪哪个呢？怪你自己执身体不好，不要去怪人家了。
又云：「有由愚行害，有因愚而瞋，其中谁无过，谁是有过者。」
这就观察，一个能害的因，到底是他的器杖还是我身体呢？而从自己身体来看，你是个大疮嘛。到底哪个有过失呢？“有因愚行害”，就是有一个人，就是对方怨家。“因愚”，他不懂因果，他就做害人的事情。“有因愚而瞋”，而你自己瞋恨心起了，“因愚”，也不懂因果，瞋恨心能感极大的果报。瞋恨心的过患，你不知道，也是愚，两个都愚。其中谁无过？两个都有过。“谁是有过者”，到底你们两个哪个有过，哪个没过呢？都有过嘛。那你怪哪个呢？所以多方面地观察，就是不应该起瞋恨心。
二观自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而瞋且不应理。
“二观自所受者”，你自己受的什么？菩萨戒，菩提心，要修菩萨行，你就自己受好了。“若诸声闻唯行自利”，声闻为了自利。“不忍而瞋且不应理”，修声闻的只要自利，他不忍辱，起瞋恨心，尚且是不合理的。
何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情。
何况自己从初发心的时候，发了愿的，要利乐一切众生，“修利他行”的，“摄受一切有情”的，这样发大心的人，你怎么反而起瞋恨心不忍辱呢？所以说观察自己所受的那些菩提心、菩萨戒，也不该起瞋恨心。
修利他行摄受一切诸有情者，如是思惟发堪忍心，
摄受一切有情，要修利他行的，要修利他行，摄受一切有情的人，假使他这样好好地思惟，要发能够忍辱的心，不要起瞋恨心。
博朵瓦云：「佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为，此从根本破坏圣教，由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏。虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。」
博朵瓦有一句话，他说佛的圣教总的来说，不要作恶。假使说你略略地受了一点怨害而不修忍，这样子的人呢，就可以呵责，你是从根本上破坏圣教。为什么？“由此即是自舍律仪”，你是个受了菩萨戒的，你这个不能忍受怨害的话，就是违背自己的律仪。而圣教的根本就是戒，你戒破掉了，圣教根本也就破坏掉了。就是自灭，破坏圣教。从根本上破坏圣教，就是根本上你把律仪都舍掉了，律仪要你忍辱的，你怎么不忍辱呢？虽然说总的圣教不是我们有的，就是我们不能破坏总的圣教，在自己份上的律仪，圣…
《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…