..续本文上一页教的根本灭坏了的，就是说你自己的圣教，灭坏了的。

　　又云：「如翻鞍牛缚尾而跳鞍反击腿，若缓秋落始得安乐，若于怨害而不缓息，为其对敌反渐不安。」

　　这个打比喻来说，牛，这个西藏怎么搞的，我不知道。可能牛背东西的。牛的鞍子它翻了，它翻到泥巴里去了。那么牛就跳起来了，一跳的话，这个鞍子绑在牛的后头就打它的腿。你越跳得高么，腿打得更厉害。那么你该怎么办呢？“若缓秋落”，就是说，绑这个鞍子的，在牛屁股上一个带子，把它解掉了，这个鞍子离开了，你再跳，再不会打到腿了，“始得安乐”，那就是得到安乐了。

　　同样的，“若于怨害而不缓息”，“怨害”等于说你是鞍子，你不给它解下来。“为其对敌”，你和它对起干，“反渐不安”，反而自己感到不安，就说一个鞍子，你不解掉它，你越跳好了，跳得打到腿，越跳越痛，你把它解掉就完了。冤家要解掉，怨害不缓息的话，你要给它作对的话，那么自己自讨没趣，就不安乐了。下边还有一段。

　　未二　显示理应悲愍

　　第二理应悲愍者。

　　不应瞋恚，应起悲心。

　　谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可瞋恚及报怨害。

　　这里说不但不要起瞋心，还要可怜他。要至心地，就是诚心诚意地，不是浮浮的，故意地，假情假义地想一下。至心地这么思惟，一切有情无始以来，都做过我的父母、亲属、朋友。他们的现在呢，“无常命速分离”，他们是在受无常的苦，命根很容易坏掉。而且三界里边，经常地受三苦，受苦恼：苦苦、坏苦、行苦，没有一个不受的。不是坏苦就是苦苦，不是苦苦就是行苦，都要受。同时“为烦恼魔之所狂魅”，受了烦恼魔的驱使乱干，等于说着了魔，发狂一样的。“灭坏自己现后利义”，把自己现在的、后世的利义都破坏掉了，因为着了魔了。这样子的人，“我当哀愍”，我只有可怜他，救他都来不及。“何可瞋恚及报怨害”，怎么可以恨他？还要报他的怨呢？那就是说不但不要起瞋恨心，报怨的心，还要起悲愍心啊。

　　今天时间到这里。

　　第八十六讲

　　上一次我们讲了忍辱波罗蜜多。那么接下去，忍辱波罗蜜多有三种：一种是耐怨害忍；第二种安受苦忍；最后思择法忍。上一次，我们第一个讲到二百九十四页，今天我们接下去。

　　午二　破除不忍障利作毁

　　破除不忍障利等三作毁等三分二：一破除不忍障誉等三，二破除不忍作毁等三，

　　这个里边就是说，对八风里边的称赞、利啦，这些东西，这个又有三种情况，它的障有三种，分三种来看。对这个不忍，他作违害，给你诽谤等等心不忍，那么也分三种。看他的分析。

　　未一　破除不忍障誉等三

　　初中分三：一思惟誉等无功德之理，二思惟有过失之理，三故于破此应当欢喜。　　今初

　　第一种三种呢，“思惟誉等无功德之理”，贪人家的赞叹、称誉等等，对我并没有什么好处；第二种，不但没有好处，还有过失；(三)人家来破坏你的名誉，不但不要生瞋恨心，应当生欢喜心。

　　申一　思惟誉等无功德之理

　　若他赞我称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二种利益。

　　就是说现世的，人家称赞我、赞叹我、或者称誉我，那么对于现世来说，有没有好处呢？人家来赞叹、赞誉，对现在自己既不能延寿，也不能无病，这些好处没有。后世也不能得到什么福报，得什么福德。这两种现在的利益、后世的利益都没有，那么这有什么好处呢？赞叹了半天，对我毫无好处。

　　故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有异，应自呵责而不贪着。

　　所以说这些称赞也好、赞叹也好，它们假使失坏了，有人来破坏，假使你对这个事情生不欢喜的心，那么就很愚痴。就像个什么呢？就像个小孩子，堆一个沙的屋子，这个沙屋子根本不能起屋子的用的。屋子是可以住，可以挡风雨。沙的屋子仅仅是一个行相，像一个屋子而已，什么作用都没的。但是这个屋子，假使给它搞毁了，塌下来了，这小孩子就大哭，这个毫无意思的。现在这个赞叹、名誉这些东西，也没什么作用。现世即不能延寿无病，来世也不能得什么福德，那么人家破坏你的名誉、赞叹，于此不值得什么不高兴的。否则的话，你要不高兴的话，就像小孩子没有智慧的，把沙屋子打塌了，大哭大闹的一样，这是太愚痴了。所以应当自己呵责，不要贪着这些事情。

　　那么下边引经据典，《入行论》里边第六卷里边有这么说。

　　如云：「赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。」

　　这个就是说，人家的赞叹、承事(就是伺侯)，这个人有我爱执，总是欢喜赞叹，欢喜人家来承事，给我做事情。这个有什么好处呢？他这些赞叹也好、承事也好，既不能增加我的福报，又不能使我长寿，也不能增加我的势力，也不能使我无病，反而糟蹋一些福德。也不能身安乐，下一辈子也不能安乐，这一辈子也没有什么好处。假使我知道，认识到什么叫自利的话，那么这些赞叹啦，这些东西，它对我有什么好处呢？自利你说现世是长寿、无病、增加势力、增加福气等等，这才是；下一辈子得到福德。这么对我有利。这些赞叹对我现世、后世，有什么利益呢？一点利益也没有。那人家对你赞叹失掉了，有什么值得不欢喜呢？

　　又云：「若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。」

　　他就说打个比喻，小孩子把沙堆屋子，假使人家把这个屋子捣毁了，他就大哭。这个屋子也没有用的，既不能住人也不能摆东西，现世后世毫无用处，有什么值得大哭呢？因为小孩子愚痴嘛，才这么哭。现在我的这些赞叹也好，什么也好，就像沙屋子一样，失掉了，有什么值得不欢喜呢？如果你不欢喜的话，就像这个愚痴的小孩一样，大哭大闹的，这个毫无意思的，这是愚痴透顶的事情，那么是不值得的。

　　这是第一个，现世后世都没有利益。

　　申二　思惟有过失之理

　　第二赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事，如是思已则于彼等令心厌离。

　　不但是没有利益，这些事情使我还要产生一些过失。这些赞叹也好，称誉也好，好象很舒服，“于诸非义令心散乱”，你人家一赞叹呢，你心就散乱到那些非义，不好的地方去了。那么不该想的地方你想下去。“坏灭厌离”，厌离心就给你失掉了。一赞叹呢，飘飘然了，就不厌离了，很高兴嘛。“令嫉有德”，你赞叹我，我高兴，那么其他的人，有道德的，人家赞叹他的话，你要妒嫉。这些都是过失，都是烦恼。“退失善事”，一些好的事情退失了，那就做不成了。这样子思考以后，那么这些赞叹等等，要厌离它，不要去贪着。不但没有好处，反而使自己生过失很多。

　　如云：「赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。」

　　这也是《入行论》里边的。他说赞叹、称誉等等，使我心散乱到不合理地方去了；又破坏我的厌离心；还要使我妒嫉那些有功德的人。因为自己要赞叹呢，对于赞叹人家呢，就要妒嫉了。“破坏圆满事”，破坏人家的圆满，人家好了，你妒嫉，要破坏他；也破坏自己的善根福德。破坏圆满事，自他都破坏。

　　这是第二个：不但是没有利益，还有很大的坏处。那你何必要贪着这些赞叹等等呢？这个关很难过，一般人都欢喜人赞叹。人家说你不好就生气，赞叹就高兴。最好人家赞叹、承事等等。

　　申三　故于破此应当欢喜

　　第三如是令我退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如是思已，应由至心灭瞋生喜。

　　那么这样子把破坏我的名誉，破坏我的赞叹、称誉等等，使我退失了人家的赞叹，也失去了利养恭敬。一赞叹，利养恭敬就来了；不赞叹，名誉坏掉了，恭敬利养也就没有了。这样子好不好呢？这是等于说，因为一赞叹，一利养恭敬的话，就自己生了很多的不善的事情。那么这样子，你把它破坏了之后，等于说恶趣里把我救出来了。我不造恶嘛，恶趣就不会去了。把那个贪福，把那个贪着这些利养、赞叹的这些烦恼去掉了。那么恶趣的门也遮掉了，进不去了。等于佛的加持一样，他们破坏我的名誉，等于佛来加持我，使我不到恶趣去，使我把贪的那些烦恼去掉。这样子一思惟呢，不但是不要生气，瞋恚心不要生，还要生欢喜心。这个对我有好处，不要说破坏你名誉，使你失去利养，就是非常生气。

　　如云：「故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反瞋彼。我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何反瞋彼。」

　　他的意思就是前面的意思，假使有人现前来破我的名称利养等等，他等于说把我从恶趣里救出来。因为我名声一多了，肯定要生很多的贪着，这些不好的心要生出来。甚至于不好的行动，妒嫉人家，要破坏人家圆满的事情。这些做了之后，要堕恶趣的。那么破坏了我的名誉之后，等于说把我从恶趣里救出来了。我本来是要求解脱的，也不需要名称利养。这个名利恭敬对我有什么好处呢？我们是修行的人，求解脱的。名称利养是把我们捆起来的，这个缚就是这个绳子，根本不需要的。有人把我这个绳子解掉了，还要恨他干啥吗？应当欢喜，要感谢他。他把我的名称利养的、名利恭敬的绳子给我解了，恶趣给我遮了，那好感激他，我为什么反而恨他呢？

　　等于说“我欲趣众苦”，等于说这些屋子里边要生很大的苦的，而自己愚痴，要求进了这个屋子里面去。这个破坏我名利的人呢，就像佛一样地加持我，把这个门关住，不放我进去，那么我可以不受苦嘛，为什么还要恨他呢？这就是…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…