..续本文上一页说人家破坏你的名称利养的话，不但不要恨他，还要感激他，使我免了受很多的苦嘛。这样子一观察，人家破坏你的称誉等等，不但不要生气，还要很高兴，感谢他。

　　未二　破除不忍作毁等三

　　第二破除不忍作毁等三者。

　　这是赞叹，人家诽谤你、粗恶语骂你等等，这也是八风里的另外一方面。这些方面呢，做了之后，人家做呢，你不忍。心里忍不住，要不高兴，要发脾气。这个也分三点来看。

　　心非有体非他能害，若直害身间损于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损故应欢喜，如是思已断除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。

　　人家诽谤我，骂――粗恶语骂等等。骂心里很生气，但是我们分析一下，这个心是无形的，没有体的，你没有形的东西，怎么能害呢？害不了的嘛。假使说你害了身体了，你心执了这个身体，那么间接地也害了心了。但是说，这个毁谤也好，骂也好，对我们的身体也没有什么损害，他骂了半天，身上不痛不痒的，有什么损害呢？那么身体没有损害，那么心当然也没有损害了。假使身受了害了，心执着那个身，他感到痛苦，那么身心受害。现在心他也害不了，无形的；身体那些毁谤，那些辱骂的话，对身体毫无损失，身心都没有受害，那你还要气什么？要欢喜啊。这样子思惟之后，那么心里不高兴的、忧悒的心应当要断除了。忧悒的心灭除以后，那你瞋恨心就生不起来了。我们人家毁谤呢，都要生瞋恨心。应当这样子观想，瞋恨心就不会生了。

　　亦如《论》云：「意非有形故，谁亦不能坏，由耽着于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无害，心汝何故瞋。」

　　就是上面的意思一样的。他说意就是心，它是没有形体的。那么无形的东西，害不了的。谁也不能损坏，哪个也破坏不了，他是无形的。有形的东西可以破坏，无形的你怎么破坏呢？所以心是没有形状的，没有形体的，损害不了的。假使你说，因为心执了那个身体，那么身体受了苦了，心里就要不高兴，要生烦恼，生瞋恨心了。但是我们看一看，毁谤也好，骂你也好，粗恶语对你说不好的话，或者恶名称说你，讥毁你不好的，说你怎么坏，这个对我们身体有什么害处呢？不痒不痛，什么都没有感觉。那么既然对你身体没有害处，你这心里生什么气呢？既害不了心，又害不了身，他来毁谤，你生什么气呢？对你毫无损害，生气是毫无道理的。

　　下边举几个例，他们西藏的那些大德们的这些话来证明：

　　霞惹瓦云：「若于康垄巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语，与向土石，全无差别，故得安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。」

　　霞惹瓦说，“若于康垄巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语，与向土石，全无差别，故得安乐”，他就举了三个善知识：康垄巴、内邬苏巴、照巴，他们三个人，你给他说什么话，毁谤也好，什么也好，等于说跟土、石头说话一样，毫无反应，他就不听你那些话。所以说他们心里总是安乐的、不会生气的。

　　“后时诸人耳根薄弱，故无安乐”，后来的人就不行了，这个耳根很脆弱，听了一些话就要生气了，所以说他不安乐，心里得不到安乐了。人家说什么，你不要去理他，不当一回事，既不害身，又不害心，你有什么不高兴呢？所以他举了三个例，这三位善知识，你给他说什么好，就像给石头、泥巴说话一样，他们对你毫无差别。根本不管你说什么的，他们心里很坦然很安乐。那么其他人就不行了。

　　若对馨敦说某作是言，答曰：「暗中可骂国王，汝犯离间应当忏悔。」

　　假使有人对一个善知识馨敦，他说：“某年某人说你什么什么。”说挑拨离间话。他就回答说：“在背后头，不要说这些人，国王都可以骂的。你现在说什么？你搞离间嘛，你赶快忏悔吧，不要说这些话了。”就是他不听他的。这位大德也跟前面一样，你说什么，他不听你的，还叫你好好忏悔，你犯离间语嘛。

　　有谓慧金刚瑜伽师云：「人说我等为伏后者。」答云：「人不于人作言说事，又于何事。」次云：「速断离间。」

　　有人对一个善知识――慧金刚瑜伽师，这么说：“有人说我们是个伏后者。”“伏后者”，一个西藏的土话，西藏古代一种土话，问了拉卜楞寺的格西，他们说，伏后者这些人呢，说话是不准的，一会儿说好，一会儿说坏，等于说有点挑拨心的这些人。他就给慧金刚瑜伽师说：“有些人说我们是这样的人。”这就是等于挑拨离间。他就怎么回答呢？“人跟人碰到了，总是要说闲话的。不说话，他做啥事情呢？”就是一般凡夫，说话也是说些是非话。但是这个是非呢，却是离间语，他马上接上去就说：“速断离间。”你这个说了，说离间了，犯罪的，赶快断掉吧，不要这么做。那就是不听的。反正大善知识呢，听人家说话呢，说你毁谤也好，什么也好，他根本就不分，不去管他那些。他们心里能够观想，所以说心安乐。

　　若作是念，由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜，若余不喜我，于我有损可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。

　　“若作是念，由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜”，有人说了，固然你骂我也好、毁谤我也好，对我没有损害，但是影响是有啊。他这么一说的话，其余一些有情，补特伽罗本来对我很欢喜的、很恭敬的，现在听了他的话，对我就不高兴了，不睬我了。这个恭敬利养都没有了。这样子对我有损害，所以我心里不欢喜么。

　　“若余不喜我，于我有损可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心”，这个话好象有道理。人家对我不欢喜，这个就是对我有损害了。但是再分析一下，人家对你不欢喜，对你有什么害处？假使说人家对你不欢喜了，你就受了很大的损失了，那么你可以不欢喜。但是人家对你不欢喜，跟你毫不相干，就像前面的善知识一样的，管你什么不欢喜，说不好的话，他心里毫不动摇。没有什么不欢喜的，对我没损害嘛。那么既然对你毫无所损的话，你应该断除不欢喜的心，不要不欢喜。损害嘛不欢喜，不损害为什么不欢喜呢？

　　如云：「余不喜于我，此于现后世，俱不损于我，何故我不乐。」

　　人家不欢喜，对我不欢喜，这个事情对我的现世也好，后世来说也好，对我毫无损害。现世对我毫无损害，后世也对我也毫无关系。那么你为什么不欢喜？“何故我不乐”，我为什么要不快乐呢？

　　若作是念，虽他不喜无损于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名者而发憎愤，所得利养须置现世，瞋他之恶随逐而行，故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。

　　“若作是念”，他又进一层说，固然是对你没有损害。但是“虽他不喜无损于我”，人家不欢喜，对我来说，身心都没有受损害。“然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名者而发憎愤”，他们又说，虽然说他对我们不欢喜，对我来说不关痛痒的。但是影响是有的，因为人家不欢喜我，这个就障碍了人家对我的恭敬利养。因为不欢喜之后，人家就不供养我了，也不恭敬了。所以对那些毁谤的、毁骂的、给我传恶名声的人了，要生起我的不高兴，发脾气，要生瞋恨心了。那么说，说了半天还是有影响的，不利的，总是有不利的因素在里边。他就是说到这个利养就没有了。那么下边就进一步给你分析。

　　“所得利养须置现世，瞋他之恶随逐而行，故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜”，你所得的利养，即使说没人毁谤你，你得了很多利养。这个利养呢，带不到后世去的，总在这一辈子。这一辈子你就是不失这个利养呢，到死掉还是要放掉的，不能带后世去的。但是“瞋他之恶随逐而行”，你对他瞋心一起的话，就是跟了你跑的。你到后世去，这个报你要受的。那么一个是只在现世，一个是后世要受报。这个两个想想，哪个好？所以说“无利养速疾死没”，这两种情况，假使说你没有利养的，甚至于你就饿死了，很快就死掉了；另外一种呢，得到利养，邪命，你因为慎恨心等等、妒嫉等等，利养是得到了，邪命的利养得到了，而且(还)活得很长。但是这两个比起来呢，“前者为胜”，即使没有利养，很快死掉，没造罪，下一辈子增上生，如果你这一辈子，以邪命得了利养了，虽然活得很长，看起来福报很大，但是你下辈子要受报。那么这个比起来呢，还是没有利养很快死掉还好一些。你这个邪命呢，得到很长的存活呢，反而不如前面那个好。

　　设获利养长时存活，然于死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安乐，与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。

　　这个，一个方面看，这是后世看，这一辈子来看，假使你得到利养了，也活得很长。你就满意了，满你的愿了，但是你总是要死的吧？这个死的时候，你是免不了的。临终的时候，哪怕你受了一百年的利养的安乐，或者只有一年的受享安乐，这两个呢相等的。为什么？时间长，时间短，在临终的时候，只一个回忆，只一个念境。念境就是说，这么想一想就是说：一百年，一百年过了；一年，一年过了。长了、短了，没什么差别。都是个念境，都是一个回忆而已，并没有什么值得高兴的。就是死的时候，都是一个回忆。

　　尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐全无差别。

　　“尔时苦乐无差别故”，这个时的这个，苦也好，乐也好。临终的时候，一百年的享受，跟一年的享受，基本上没有什么差别。他打个比喻。“譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐全无差别”，等于说你梦里边享受了一百年，另外一个梦苦了一辈子，最后享受了一会儿功夫。等到你醒过来的时候，一个苦、一个不苦(一个乐)，醒过来了毫无差别，一样的。这是梦境的差别，醒过来也什么差别。醒过来，你享受的乐也过了，只是个念境；受的苦，…

《广论讲记(六)(上士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…