..續本文上一頁。那麼所以這裏也說了，你說菩提心教授中心，不當他一個教授中心好好修的話，而下功夫修那些其余的微細的道呢，這是知見太淺的表現。既然宗大師給我們提出了，我們就不要做這個事情。
總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。
“總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品”，這個就是前面有人提出的了，修行一個是要無謬之道，一個是圓滿之道了。無謬之道就是空性，這是對的，沒錯的，不是外道的東西，空是我們佛教裏邊的空，但是要圓滿了，不圓滿還不夠了。他打個比喻：養孩子不能一個父親就養了，一個母親就養了，這不行的，要父母都有。“道支圓滿”，我們修行支分要圓滿，也要兩個：方便、智慧，智慧是空性，方便是緣起的善巧。所以說，“特須方便上首發菩提心”，方便的最重要的發菩提心，智慧的上首通達空性，方便智慧都要。而方便是最高的是菩提心，智慧最高的是空性。這個我們抓住了，圓滿了。你要得到圓滿的道嘛，得圓滿的果了。如果拿了一分的是不夠的。無謬之道固然重要了，圓滿的道，還要圓滿了。單是無謬，沒有錯謬的，無倒是對的，但是不圓滿還不能成佛的果。
設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，于奢摩他須莫誤爲毗缽舍那，善修無我空性之義。
這裏說成佛，要方便智慧兩個，都要了，方便的上首最重要的是發菩提心，智慧的最重要的，當然智慧很多了，空性的智慧是最重要的。有一些人，他只修一分，不是兩個都修的，他的要求只希望解脫生死，不想成佛的。這些人要注意什麼呢？“于奢摩他須莫誤爲毗缽舍那”，你修止的時候，不要以爲就是觀了。“善修無我空性之義”，你空性就是要好好修，你修一分，修空性，你空性要好好修，不要誤會。這個在後頭，講毗缽舍那、奢摩他的時候，要廣講。在修奢摩他的時候，九住心了，九住心得到五、六住心的時候，自己就感到好象是飄飄茫茫地，自己都不見了，看見一切都是空了，好象是都不實在了。有的人就以爲證到空性了，那時候實際上你奢摩他還沒得到，九住心的奢摩他還沒得到，僅僅中間五住、六住的時候。毗缽舍那修都沒有修，以爲證了空性了，那是增上慢了。所以說在這個時候，縱使你要修一部分，就是單修空性，不修方便的，不想成佛，(只想)解脫生死的，你奢摩他修的時候千萬不要誤會是已經得了毗缽舍那了。要好好地修無我的空性的道理，這個觀要好好修，才能真正證到聲聞緣覺的空性。不要在修止的時候，就認爲已經得了空性了，這是後面要廣講的，現在先提一下。
然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，
單是前面所說的，就是單修一分的，聲聞二乘的。假使說，你自己說要做大乘的人的，你必定要修方便的菩提心，單是空性一分還不夠的，所以說必定要修菩提心，方便的上首，一定要修。
如慈尊雲：「智不住叁有，悲不住寂滅。」
那就是《現觀》的兩句話，海公上師翻譯，“智不住生死，悲不住涅槃”。這個空性的智慧有了，證到了，對叁有就不貪著了，叁有空掉了。不住生死，再不入執著生死了。但是聲聞，因爲是有空性智慧了，出了叁界生死就完了，就到此爲止了。菩薩不夠，還有方便道，菩提心，悲不住涅槃，菩提心生起來了，對一切衆生起無緣大悲，你就是住了涅槃去了，那哪個來救呢？所以說他要住生死裏邊，不怕一切的苦來救度衆生，這是悲心的方便的表現。就是說我們大乘的人，必須要這個方便智慧，都要全的。聲聞可以，單有空性，不要方便，他證的是二乘果，不圓滿的。而是中間也不要誤會，在修奢摩他的時候，不要認爲已經得到毗缽舍那了。菩薩非要圓滿不可，智慧方便，都不能缺少的，引那個《現觀》的話來證明。
以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。
這個話呢，就是“智不住叁有”，就是說以空性的慧遮止，避免我們墮落生死一邊去、流轉，不流轉生死了，因爲得了空性慧後，再也不會流轉生死了。但是你不流轉生死，跟聲聞，緣覺一樣就證了涅槃了嗎？又不。“以悲遮止墮寂滅邊”，以悲心，菩提心遮止你跟聲聞緣覺一樣，證了涅槃就不出來了。“慧不能遮墮寂滅故”，你有悲心方便，就是方便上首菩提心悲心，才能遮止墮寂滅一邊。聲聞緣覺的空性慧也有，空性慧不能遮止寂滅那一邊，只能遮生死那一邊，所以聲聞緣覺，沒有方便他就墮入涅槃去，就進入涅槃了，不度衆生了。
不墮有邊，小乘有故，菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故。
“不墮有邊，小乘有故”，“不墮有邊”，空性慧，二乘也有。“菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故”，那麼“不墮有邊”，是二乘共有的，菩薩當然也有了。但是菩薩道特殊的，他是要斷的墮寂滅邊，不要墮于涅槃那一邊。既不墮落生死一邊，又不墮涅槃一邊，那麼什麼呢？我們《攝大乘論》學過，無住涅槃嘛。他這個不住在涅槃裏邊，但是也不在生死裏邊，他又在叁界裏邊度衆生，又不流轉于叁界的生死，這就叫無住涅槃。這個學過《攝大乘論》，應該還記憶猶新，還記得起來，好，今天時間到了。
第六十七講
上一次我們開始講上士道，說這個菩提心的重要性。這個有了菩提心的人，就是進入大乘的門的人。我們看是不是大乘，就看他有沒有發菩提心？那麼他是進入大乘門的，發了菩提心的；假使菩提心退了，那也是也退了大乘。所以這個菩提心是簡別大乘的一個重要的標准。那麼這裏引了很多的關于菩提心這一方面的文。那麼另外一個，菩提心又分叁種：一種是從理解的，解義的，我們先要把菩提心搞懂了，什麼叫菩提心；一種是造作的，還沒有真的生起來的，但是勉強去做；最後呢，真實菩提心生起來。那麼我們要菩提心生起來，也是這個次第。開始要把菩提心懂透；然後跟著做起來；最後才能真的生起來。那麼真正的菩提心呢，當然是最後的那個，已經任運而生的，不是造作的。
這裏又講到空性與菩提心的關系，空性叁乘的，共同的，是共因。那麼菩提心是不共因，你發的菩提心的，加了空性，就是大乘的。如果沒有菩提心，有空性的，那就是聲聞、緣覺乘。所以說決定大乘的呢，還是菩提心上面。那麼今天我們接下去。
解佛密意堪爲定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，于內生起執爲希有，歎生如此希有妙道；若內心生愚夫所愛微分功德，則不執爲如是希奇。
這也是說菩提心的寶貴。“解佛密意”，能夠把佛的意思，能夠了解的，這個我們說《攝大乘論》學過就知道了，佛的話呢不能從表面上看的，有很多密意的。真正能把佛的真正的密意能夠了解的。“堪爲定量”，他這個能夠達到定量就是如量的、標准的這些佛子、菩薩。“若有如此寶貴之心”，假使有這樣子的寶貴的菩提心的話，在我們心裏生起了，“于內生起”。那麼就“執爲希有”，那就是極希有的。“歎生如此希有妙道”，那麼這個希有的妙道生起來之後呢，要贊歎啊，這樣子很難得了。那麼這是好的一方面了。“若內心生愚夫所愛微分功德”，假使說我們對菩提心並不重視，而執著那些愚夫所愛的，那就不是真正的修行的智者所歡喜的那些微分功德。那是什麼呢？就是前面說過的，那是禅定、神通之類的東西。這些功德呢，要菩提心的攝受下，才能起大的作用。如果你追求這些，外道也有嘛，所以說微分功德。那麼“則不執爲如是希奇”，如果說只是貪著那些功德的話，而對菩提心不重視的，那麼並不希奇，並不有那麼的希奇了。這個宗喀巴大師說這個話呢，有依據的。下邊呢就是引《入行論》的文。
《入行論》雲：「余自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」
這是《入行論》第一品裏邊的，他說其它的講自利的人，他不會生起這些利益有情的心的。他們求自利都來不及，怎麼想起利益衆生的心呢？就是他不會生起的。就是以前我們講過的一個頌，他連夢裏也不夢到這些事情，他專門追求自利的。那麼若內心“先無今得生”，這些其他的自利的人生不起來的利益有情的心，假使這個希有的殊勝的心寶，寶貝，就是菩提心了，這個心呢，“先無今得生”，以前是從來沒有過的，現在開始生了，那就極希有了。
那麼這個頌呢，在隆蓮法師原文 是這樣子的，“反是絕不求自利，唯爲利益……”，這些我們是抄筆記沒有抄，本來要抄出來的，那麼就念一道：“唯爲利益諸有情，殊勝菩提心妙寶，空前希有始誕生。”那麼，一般的有情，他們爲自利也很精進地，努力去做，但是沒有一刹那生起這樣利益衆生的心的。而諸菩薩呢，爲了一切有情，成辦他的安樂，斷除他的痛苦，那麼也成辦他們的成佛的無量功德，這樣子的殊勝的殊妙的寶貴的心，空前希有。在這個時候呢，生起來了。那就是說，這個文呢，就是說他生起菩薩心來了。從前從來沒有過的很希有的這個菩提心呢，現在開始生出來了，就是生起菩提心來了。這是極希有的，很難得，很寶貴的事情。
又雲：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」
這個裏邊，它這個頌是這樣的，《入行論》 裏邊就這麼說，這樣子的心，哪個人能跟他比呢？這樣子的，所以說，哪些善法可以跟這個菩提心來比呢？“何有此知識”，哪些親友可以像菩提心一樣的幫助我們？哪些福報，有菩提心那麼大？他爲什麼這麼說呢？他證了菩提心，對那些一般的凡夫，有情，他對苦樂的追求，蒙昧，只求現前的快樂，不知道將來的受苦。那麼這些方面不知道的人，他們缺乏安樂了，很多的痛苦。菩薩呢，用增上生，決定勝的方法，使他得到安樂，使他滿足，一切痛苦的源流把它截住，把它截斷，那麼就是不要造罪了。一切這個愚癡的黑暗，把它遮除。這個菩提心的作用這麼大，世間上還有什麼善法可以跟它比呢？它救度一切衆生的苦難，哪有更大的親友，親戚朋友能幫忙嘛，但是世間上生死流轉的苦難…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…