..续本文上一页是说，不单是知道就算数了，还要好好地修，使他的功德圆满，这才好。所以说，大乘的人呢，依菩提心，假使这个心，仅仅是知道或了解而已，菩提心是怎么回事，知道了。那么你这个大乘也仅仅是了解而已，就是说一句空话了。“若有此心德相圆满”，假使你这个菩提心，它的功德，它的行相，都能够圆满。那么你这个大乘，也就是圆满的大乘了。真净的清净的大乘，就是真正的功德有了。“故当勤学”，不能单是了知而已，要好好地学了，好好地修了。
在《略论释》 里边，他说菩提心，性相以《现观庄严论》来说，有三层：一层是解义菩提心，最初的，是把它了解了；第二个，是造作的菩提心，还没有任运地生起来，相似的，造作出来的；第三种，真正的菩提心。要生起真正菩提心，要通过前面两个。单是前面一个两个，是不够的，要达到真正菩提心生起来，这才圆满了。你说前面不要，了解的不要，那你也不行，怎么生起来呢？先要了解，然后造作的，照它去做，装模作样地去做。最后，成了真正的菩提心也生起了。这个一步一步地，都要圆满，才是真正的菩提心。要好好地修学了，单是了解是不够的。
如《华严经》云：「善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。」
这里就是说菩提心的重要，一切佛法的种子是菩提心。那就是说，要成佛没有菩提心是不行的。哪怕你空性证得再深，离开菩提心，还不能成佛。
当获定解，故更释之。
“当获定解”，这个道理一定要肯定，得到胜解，不摇动的解。“故更释之”，这个很重要，所以宗大师再把它解释一下。他打比喻。
此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。
我们说种子，从世间的种子来说，假使种稻，稻种子种下去了，还要水土、温暖，还要加肥料，这些合起来，能够把稻的芽生起来，稻芽的因。假使是个麦的种子、豆的种子，跟前面的水土、肥料、太阳的暖合起来，就是麦的芽的因，或者豆芽的因。所以这个水土也好，肥料也好，阳光也好，这是共因，并不是它的特别的因。你碰到稻它就长稻芽，碰到豆它就长豆芽，碰到麦子就长麦芽。而要长稻芽的，必定是稻的种子。所以说。
如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。
不共的因就是那个种子。麦的种子，不管你什么因缘，它不会长稻的，也不会长出豆子来的。所以说要长麦的话，非要麦的种子不可，其它的水土、肥料、阳光那是共因，不共因就是麦的种子。
由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。
你有麦的种子的话，那些水土、肥料、阳光合起来，长了麦的芽。如果离开麦的种子的话，不会有麦的芽出来。
如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。
“如是无上菩提之心”，这是一个譬喻。“无上菩提之心佛芽因中，犹如种子，是不共因”，我们要长佛的芽，就是成佛了，开始要佛的芽长出来。佛是一个从种子里长芽的话，要什么芽呢？一定要菩提心这个种子，菩提心的种子，才能长出成佛的芽。没有菩提心，你长出来的不会是成佛的芽，不会结成成佛的果的。这个是不共因，就是成佛的不共因，一定要菩提心的。
解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。
我们说，很多人认为学空性，证了空性之后就成佛了，是不是？不对的。没有菩提心的话，证了空性，不一定成佛了。这个空性是什么？等于水土、肥料一样的，声闻缘觉、佛的菩提都需要的。是声闻的种子，碰上空性了，证声闻的果；缘觉的种子，碰上空性了，他就长缘觉的果；佛的种子，菩提心有了，再加空性，那才是佛的果。所以说，真正不共因是菩提心，这个空性是共因。声闻、缘觉、佛共同的，都要解空性。
故《上续论》云：「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」
信解大乘这是菩提心了，是种子，佛的不共因。慧呢，空性的慧，能生佛法的一个母亲。我们经常说佛母般若，母是慧，她跟佛的种子，她可以生佛的果；假使碰到声闻的种子，她生的声闻的果。
谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉、胡等子，父是子姓决定之因，母是藏人生种种子，故是共因。
下边就是说又打个比喻，“谓菩提心如父之种”。藏人的习惯，是他们这样子的，父亲是什么民族，不管你母亲是哪一个，长出来的孩子都是那个族。假使父亲是藏族的，你母亲是汉族的也好，是维吾尔族的也好，哪怕欧洲的白种的族也好，长的孩子都是藏族的。他就是说，根据他们世间上这些，那个比喻就是说：菩提心好象是父亲一样，父亲是佛的话，这个菩提心，他长出来都是佛的果。“证无我慧”，证空性无我的这个慧，跟母亲一样。父亲是藏人，“决定不生汉胡等子”，母亲不管她是什么民族的，只要父亲是藏人的话，孩子决定是藏人，不会是汉人的，也不会是胡(西域的那些人)。“父是子姓决定之因”，孩子的姓，就是他的种族，决定在父亲的。“母是藏人生种种子，故是共因”，母亲是藏人，就不一定了，藏人跟汉人生的，是汉人；藏人跟欧洲人生的，是白种人；乃至跟那些黑人生的是黑人，她不是一个决定的因数，是共因。这个里面是菩提心是不共因，这个空性的慧呢，是共因。
龙猛菩萨云：「诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。」
龙树菩萨说的话也证明了这个道理。佛也好，辟支佛、缘觉也好，声闻也好，他们决定是依靠般若智慧，解脱道呢，他要解脱也决定要靠你般若的智慧。“决定更无余”，没有其它的，都要靠智慧的，那就是说这个智慧是共因，佛也好，缘觉也好，声闻也好，都依靠它的。
此赞般若波罗蜜多，声闻、独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母。
这里原文是赞叹般若波罗蜜多，说不但是佛，声闻缘觉都要靠你才能解脱的。这里固然赞叹，但是从里边也看出来了，声闻缘觉呢，独觉还是要空性的。所以空性不是佛的共因，声闻，缘觉同样需要，也是他们的因。“故说般若波罗蜜多为母”，母是不决定他的种姓的，不决定的，他父亲才决定他种姓的。这个母是大小二乘之母。你可以生大乘的佛，也可以生声闻缘觉的二乘。所以单是空性，不能决定他是大乘。
故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。
这是宗大师极英明的一个判断，我们经常看到藏经里边分大乘经、大乘论，小乘经、小乘论，大乘律、小乘律，把法分了大小乘，这个不能分的。这个要看你发的心，菩提心有的，什么都是大乘。发了声闻缘觉心的，什么经对他说，都是他的那一乘。所以说，我们说单是在空性来说，证空性的智慧来说，不能判别他是大小乘的。“以菩提心及极广大行而分判之”，要判他是大乘的话，第一个是他发菩提心了，第二个是他菩萨的行修起来了，这是决定是大乘。大乘小乘的分别就是看你发没发菩提心，修不修菩萨行？这个里边来看，不从你证得的空性深浅来说。
但是我们说菩萨跟声闻缘觉证的空性，确实有深浅。这个过去有一个，大家都知道的，象马兔三兽渡河：象是踏了底过去的；马是中间浮过去的；兔子在水面上漂过去的。就是说证的空性，这个兔子的声闻很肤浅的；马呢，缘觉呢是透了一半；真正的踏到底的，菩萨，佛乘。空性还是有差别，证的深浅差别，但是证的空性是一个。所以说空性不能判断大小乘，就是从发心，修菩萨行来分判。这个里边说了，在后头讲毗钵舍那的时候还是把这个又重新提了，这个很重要。
《宝鬘论》云：「诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨。」
声闻乘里边，菩萨的愿都没有说起，菩萨的大行也没有说，菩萨的回向也没有说，那怎么能成菩萨呢？菩萨的因、菩萨的行、菩萨的回向，种都没有，怎么可以叫菩萨呢？
此说不由见分，当以行分。
不是说空性的见来分大小乘的。空性见，声闻也有，但是，由行菩萨道，菩萨的行有没有？菩萨的愿也没有，菩萨的行也没有，菩萨的回向也没有，就不能叫菩萨。
如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道，故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法知见太浅。
这里就对一般现在世间上的人，一个警惕。假使说，我们说证了空性的智慧，这个很难得。“尚非大乘不共之道”，但是还不是大乘不共之道，声闻缘觉是共的。“况诸余道”，空性的慧是很重要了，还不是大乘共同之道，其它的道呢，更不要说了。所以说假使不以菩提心为教授中心好好地修……，进入大乘道一定要发菩提心，菩提心当教授的中心来好好修，那决定进入大乘道。你假使不是以这个菩提心做这个教授中心来修，“仅于起首，略忆文句”，仅是开头的时候，文字上这么说了一下，就像我们念仪轨一样：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永归依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”“哦，我发了菩提心了。”这是不够的。那么你这样子一念，算了。“而于余道”，功夫下到哪里去了呢？“余道微细一分”，很微细的一些其它的道，就是一般所最欢喜的，气脉、明点这些东西。“多殷重修”，这个地方呢，加功去修。“显然于法知见太浅”，这个显然你对法，太不懂了，懂得太少了。就是说你不以菩提心好好修，把其它的这么下功夫，那是对法懂得太少了。
在海公上师、定公上师座下很多学法的，有的人急于要修生圆次第，拼命地追求。他们对我很奇怪，好象看到我不在乎一样的。“他不晓得什么法了，他对生圆次第好象不在乎？总是得了什么好的法了。”实际上我没有得什么好法，我菩提心都还没有生起来，这个东西拿来干啥？这个《菩提道次第》讲得很多，《菩提道次第》我们早就学过了，在五台山也学过，“文革”的时候自己也看过，这些道理还是知道。那你来不及去修生圆次第？所以这些东西我是不去急于追求的…
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