..续本文上一页大乘。不发菩提心的人，功德再大，也不能说是大乘，这个菩提心该怎么生呢？生了之后，该怎么做呢，怎么修行呢？是三科来讲。第一个。
己一 显示入大乘门唯是发心
如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何。
我们说大乘很好，我们要如何趣入进去呢？就是进入大乘，从哪个大门进去呢？“又复云何”？进入的门是怎样子进去？
此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。
先说进入大乘有什么门呢？那这个门到底是几个？两个门。大乘有两种，佛说的，一个是波罗蜜多大乘，就是显教的大乘；一个是密咒的大乘，金刚乘。除此以外，没有第三个大乘。这是我们进入大乘的门，先把有几个大乘先讲清楚。否则的话，进了这个门，把密乘认为不是大乘；或者说是密乘说是大乘，把波罗蜜多乘又说成不是大乘，这个就是把大乘的目标还没搞清楚，怎么趣入？现在就先把这个大乘的门先告诉你，哪两个是大乘？一个是波罗蜜多大乘，一个是密乘的大乘。除此以外，没有第三了。
于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人。
“于此二乘随趣何门”，这两个大乘里边，你随便你进入哪个门，波罗蜜多乘的大乘的门也好，金刚乘的门也好。“然能入门唯菩提心”，但是门是一个菩提心，要进入波罗蜜多大乘还是要发菩提心，要进入金刚乘、密乘大乘，也是菩提心，所以进入大乘，虽然是有两个，进门只有一扇门，就是菩提心。有了菩提心就进了大乘的门。不管你是波罗蜜多大乘也好，金刚乘大乘也好，都是由菩提心入门的。
“若于相续，何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人”，相续就是有情，假使有情身上，什么时候生起菩提心。“未生余德”，即使其它的功德都没有，只有一个菩提心，也算大乘，也叫大乘。“亦得安立为大乘人”，这个人也叫大乘人。只要你身心相续里边生起菩提心来了，其它功德哪怕你一个也没有，你还是叫大乘。当然了，菩提心生起来，其它功德一个也没有，怎么生呢？前面的都要有了，从依止法开始，到下士道、中士道，都要有了，菩提心才生得起来。所以这个说，哪怕你其它的功德都没有，只要有菩提心的话，也可以说是大乘的人。
何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。
但是说你什么时候离开菩提心了，菩提心退掉了，哪怕你有通达空性有神通，等等，这些，你也不能称大乘的菩萨，只能是声闻乘。“退失大乘”，从大乘里边退掉了。
大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。
这个道理在佛的经教里边经常讲的，就是我们以道理来推，也能够成立这个道理的。就是说佛经经上讲是教证，理来推是理证。管你教也好，理也好，这个道理都成立的。什么道理？就是说最初入大乘的，就是发这个心，安立他是大乘。假使说你离开大乘了，也是退失了这个菩提心，叫你退大乘。这个菩提心就是衡量我们是不是大乘的一个标准，这个教上这么说，理上也这么说，都能成立。
故大乘者，随逐有无此心而为进退，如《入行论》云：「发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。」
“随逐有无此心而为进退”，就看你有没有菩提心，有的就是大乘，进了大乘门了；没有的就退了，就不是大乘人。《入行论》里边有这个话，“发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子”，只要你发了菩提心，哪怕你在生死牢狱里边还关起的，就是没有出生死的，甚至在地狱里边的，都叫善逝子，佛是善逝，子就是菩萨，可以称菩萨。
又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」
菩提心一发，就生了佛的家里去了，就是佛的真正的儿子。那就是以菩提心来衡量。
此说发心无间，即为佛子。
只要你发了菩提心之后，无间，不要间隔的，当下就是成佛子。
《圣弥勒解脱经》云：「善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。」
这本经里边就这么说，佛说，这个善男子，假使一个金刚宝石，金刚钻，这个很贵的了。即使打破了，哪怕你打破了，但是它的价值可以映蔽一切胜妙的金庄严具。金打的庄严具没有坏的，很好的。而这个金刚宝石破掉的，它的价值还是超过它。“亦不弃舍金刚宝名”，哪怕你打破了，人家看起来还是金刚宝，不是其它的东西。“亦能遣除一切贫穷”，哪怕你碎掉了，它的价值还是很高，可以“遣除一切贫穷”。金的庄严具，再好，再圆满跟破的金刚宝石比起来，还比不上，那就是说这个菩提心，金刚宝石是非常珍贵的。
「善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉，一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。」
所以说，前面是比喻，后面是结合了法来说。“善男子，如是发起一切智心”，要求成佛的心，这个是菩提心。这个菩提心的金刚宝石，你生起来了。“纵离修习”，即使你没有好好修，但是它的价值，已经能够“映蔽声闻缘觉，一切功德金庄严具”，声闻缘觉，他是比喻一切庄严的，殊妙的，金打的庄严具，但是金刚宝石一生起来，这些金庄严具，就是映蔽掉了，它就不现出来了。等于太阳出来之后，天上的星、月亮都看不到了。
这个你即使没有修行，“亦不舍弃菩萨之名”，你还是叫作一个菩萨。并不是因为你没有好好修，单是一个菩提心不叫菩萨，只要有菩提心的话，就是菩萨。“能除一切生死贫穷”，一切世间流转的有情他们的贫穷，你这个菩提心能救助他们。这就是说菩提心一生起来，它的功德就那么大了。
此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。
“此说虽未学习胜行”，菩提心的，殊胜的行虽然还没开始学。“然有此心便名菩萨”，只要有这个心，就叫菩萨，也能救助世间了。
龙猛菩萨云：「自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。」
他说我跟这个世间的人，我们假使要证佛的无上觉的话，他的根本就是菩提心。这个菩提心，要坚固得跟须弥山一样，不动。这才是这个成佛的根本。菩提心是好，但是你不坚固的话，又退了，那就不行了，说“坚固如山王”，这样子证无上觉呢，根本就达到了，这是龙树菩萨的话。
《金刚手灌顶续》云：「诸大菩萨，此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说。金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。」
密宗里边也同样的，《金刚手灌顶续》，这是密法的书，“诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情”，这个是菩提心，这个是最极广大，最极甚深，难可测量的，秘密之中最秘密的，这个陀罗尼咒里的坛城里边大坛城，不应该对那些恶有情，就是不愿利他的那些有情，不要，不能够给他们开示的。“金刚手”，对金刚手菩萨说了，“汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？”你说这个是非常之希有，从来没有听到过的，这些东西，法呢，给什么人可以说呢？金刚手就答：“曼殊室利”，假使有“正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗”，哪些人可以开示呢？他说有真正来修菩提心的，这个时候或者是成就了这个菩提心的这些菩萨，他们行菩萨道，行修密咒的道，这些人可以进入这个大智慧的灌顶的陀罗尼的坛城。“若菩提心未圆满者”，假使这个菩提心没有圆满，“此不当入”，那不能进去。就是修菩提心，成就的菩提心了，圆满了，可以进去。这些没有圆满的，不能进去。“亦不使彼见曼陀罗”，不能进这个坛城了。“亦不于彼显示印咒”，你的手印、密咒都不能告诉他。那就是说要圆满菩提心的人，密法也一样，圆满菩提心的人可以修，可以进去。没有圆满菩提心的，这个坛城不能进，也不能告诉他手印了，咒这些都不能教他。
故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。
所以说，我们说修要修大乘法，二乘的不要，法是很高，但是你这个人不是大乘的人的话，菩提心都没有，那还不行的。所以说单是大乘法还不够，要你修法的人是大乘的人，这才行。我们很多人欢喜读诵大乘经典。念是念最高《华严经》、《法华经》，最高的。发心呢，人天乘的心，甚至现世求福报的心，下士道都没进去，那你怎么得好处呢？所以说，发心很重要的，尽管你法是很高，当然你也能得利益了，不能说你念了没有好处，好处是有，仅是感应。想成佛，想出三界，要离一切苦，那还早得很。所以说法尽管是圆满——大乘，但是你人，要大乘的人，这才是真正能得到利益。这个针对我们现在的人，就是法是最高的，有些人这个下士道，中士道都看不起的，我们要念最高的法。而自己的心，却是最低的心，求现世福报，发财，自己家庭和睦，子女考大学了，都是现世的，这个好不好？也好。但是你感应是可以得到一点，你要真正离苦，那还早得很。我们说暇满的身体得到了，是不是只求现世的感应呢？下士道的增上生都没得到，那是太可惜了。这个帕绷喀大师经常把我们这个暇满身体当作摩尼宝，一切功德都能从这个里边出来，但是你这个摩尼宝，拿来去买了一个什么东西，花生米，这个就卖掉了，买了包花生米就算了，摩尼宝给他了，那这不是可惜了吗？
又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。
这就…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…