..续本文上一页些众生，不断地在这个三界里边造业受苦。“弃舍利他殊胜业”，在这个情况之下，我们舍弃了利他的那个殊胜的事业，而专为自利去精进，那当然是不合理的了。应当不要这样做了，应当不要专门自利，不要专门仅仅自利，要把利他之殊胜的事业负担起来。
如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他不应正理。
这就是说前面那个话的，我们看到众生在三有大海里边，跟我一样在受各式各样的苦。原因呢？“盲闭慧眼不辨取舍”，主要是我们的慧眼没有开，这个好象瞎子一样，没有开慧眼，取舍不知道，哪些该取，哪些该舍不知道，就是跟了烦恼，拼命地造恶业。“履步蹎蹶不能离险”，走路好象跛子一样，一蹎一蹶地不能避险路。险路也不知道，乱走，盲目地乱走，那就滚下。滚下去就受苦去了。像这样的众生，在三有里边慧眼没有开，走路也没有力，蹎蹎蹶蹶地，不能离开险道。成就了佛种性的，就是前面说的“一味利他为性者”，有佛的种性的人，这样子的人，怎么不起大悲心来悲愍他，哪一个不精进地利他，那是不合理的。应当说要赶紧要利他了，不要专门为利自己，所以说有佛种性的人，不去悲愍他，不去利他，不殷勤地利他，这个是不合道理，专门为求自利是不合道理的。
即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚。」
就是前面的那段话，世间的有情，他跟瞎子一样，什么？因为他的慧目没有开，闭着这个慧目没有开，就像我们眼睛没有开一样。“步蹎蹶”，走路又没有力，蹎蹎蹶蹶的。“欲利世间有佛种”，有佛的种性的，要利益世间的人，哪一个不起悲愍心呢？“谁不精勤除其愚”，哪一个不精进地去除它世间上一切的愚痴呢？他们这么愚痴，没有慧目，才这样子走险路去受苦。我们要悲愍他不受苦呢，要把他的愚痴除掉，他知道取舍的话，这就不会走那些险路去了。
当知此中，士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。
我们这里说的，士夫的安乐，他心里以什么为安乐？士夫的威德，他的威德，他的胜力，殊胜的量，殊胜哪里看？殊胜能够负担利他的重担，要利一切众生，这个担子极重嘛，要把自己度出三有，那已经很困难了。你把一切众生都要脱离三有的苦，这担子极重。但是我们能担这个重担的人，他才是……，这个士夫呢，内心才安乐。否则有一众生在受苦的话，菩萨的心就不安的。士夫的威德也从这个地方现出来了，他能负担这个重担。士夫的胜力，他殊胜的力量，也从这地方显出来的。单是自利，有什么殊胜的威力呢？殊胜的力量就是负担一切众生脱离三有，才能够显出他的殊胜的力量。所以说，“唯缘自利共旁生故”，单求自利的话，这个就说得很，就激发我们不要单求自利了，旁生也知道。前面我们说了很多，要求自利的，饿了，他去找东西吃；渴了，他就找水喝；敌人来了，他会斗争；他要东西的时候，他会去摄取，这个旁生都会。有的时候比我们本事还大，因为旁生有能飞的，在海里能去，在水里能去，钻到水里边也能活动了。我们人这些能力就没有了，所以它们甚至比我们能力还强。我们跟旁生有什么差别呢？就是说应当要把这个担子担起来。
故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。
所以说真正的大士，菩萨，他的本性，专一地趣注于行利他的事情。“行他利乐”，做他利乐的事情，不要想我了。我总看到有些人，做一些事情，顾虑很重：“唉呀，这个事情做了，人家骂我了；这事情做了，人家要说我了。”从头到尾考虑的是自己，没有考虑众生，没有考虑正法，这个不是大士。我们要把自己的安危，自己的称与毁，这些丢了一边。是对的就要做，不对的就不做。不要考虑自己，这才是大士。这个说起来很容易，做起来步步艰难，总是说人家要骂我了，总是说人家要怎么样了，这样子的心量，“共旁生故”，太小了。
《弟子书》云：「易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。」
这个就是前面那个话，他引《弟子书》，他说畜生得一点草它就吃，渴了它就找水吃，就像我们生活上有什么需要就干工作去了，去赚点钱来吃饭、生活等等，这个旁生一样的，有什么高超呢？“士夫此为勤利他”，我们要做人了，要区别于旁生的话，就是要殷勤利他。这样子是胜，这个殊胜呢，就是这个威德，他的安乐，还有胜士夫的胜的力量，才显出来。这些威德，安乐，士夫，圣者才有。
「日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。」
那就是说太阳乘马，一般他们西藏的传说大概，太阳乘七个马驾驶一个车，很快地在天上游行。照遍大地，破一切大地的昏暗，它不知疲劳。地呢不择负担，管你什么脏的也好，干净的也好，好的也好，坏的也好，不拣择地全部负担起来，一切世间大地都负担了。那就是说我们大士修菩萨道的人，不要说这个好人我救他，坏人我不度他的，这个干净的我度他，这个脏的很怕把我脏到了，我不要去碰他，这样的心不是菩萨行。这个菩提心二十二个喻，如地金月火，大地这些，第一个是地，不舍一切都负担的，不管你什么好的坏的，大的小的重的轻的都要负担。“士夫无私性亦然”，“大士”，菩萨没有私心的，他这个心同样，跟太阳一样，到处照。跟地一样，什么都负担。“一味利乐诸世间”，一味地利乐，不考虑自己的。你要考虑自己了，就不对了，这个已经不是利他的了，还是利自为主了。我们不考虑一切、自己，一味的利乐诸世间，这才是对的。
如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫，亦名聪叡。
根据这个道理，我们看到众生受了很多的苦来逼恼他，为了利他，使他不要受苦，“而发匆忙”，就非常之精勤地去做了。这样子的人，就是士夫，就是大丈夫，也叫聪叡。《略论释》，这个聪叡就是善巧，善巧的。善巧离不开聪叡，笨蛋的话，你就不善巧，做事就做错了，拙笨的，有聪明才能善巧。
即前书云：「见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪叡。」
这是宗大师的话，引这个经的原文，引这个论的原文来说了。他看到，菩萨看到世间上的人——有情，给无明的烟云盖起来了，慧眼就开不开来了，遮住了。“众生迷堕苦火中”，因为你这样子慧眼不开，就迷了路，不知取舍，堕在苦火里受苦。“如救头然意勤忙”，大士菩萨，看到众生受苦，他就是赶紧要去救，救的急迫的心，就像是自己头上火烧起来一样。头上火烧起来了，赶快熄火，不熄的话你马上就烧死了。众生受苦了，不要说他受苦，于我什么相干？这个话绝对不能说了。他受苦，比我头上烧火还厉害，赶快要去救他。这样的士夫叫大丈夫，也叫有善巧的，有聪叡的，有智慧的人。什么叫智慧，聪叡？就是能利他，单求自利的这个里边也看出来了，单求自利的不叫聪叡，不聪明，利他的才是聪明的人。
是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便。
这个结论呢，他说所以说能够生起自他一切利乐的本源，现在的利益，毕竟的安乐，他的根本，能够除掉一切衰恼的妙药，一切衰损的，苦恼的妙药，一切智士所行的大路，见到闻到或者想一想，或者碰上一下都能够增长一切众生的，对他有作利益的，这是什么？就是利他了。
“由行利他兼成自利”，利他当中就是成就自利，因为利他的时候你要很多方便善巧，你的智慧才能也增长。所以说我们在僧团里一样的，你多做做事情，就会长智慧，也增长才能。很多的道理，你拿了本书，房间里蹲在那里想，想死也想不通，只是书本上的字滚来滚去。但是你事上一干的话，马上就搞通了：“哦，这个道理是这样子的。”通过事情来把这个道理滚通的，这很多。因为我们这个道理不是文字到文字，要从事上通过的。所以说，“由行利他兼成自利”，就利他当中，利益自己。“无所缺少具足广大善权方便”，一点也没缺少的，就圆满的具足广大的善巧方便，这个就是大乘的。
有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。
“有此大乘可趣入者”，有这样的大乘可以趣入的。“当思希哉”，这是指很希奇了，这是功德很大，一切利他利乐本源，除一切衰恼妙药等等，这个是很希奇。“我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘”，这样大乘很难得，我现在得到了，这是好得很啊，这是得到太好了。当尽一切力量，要进入这个大乘。
此如《摄波罗蜜多论》云：「净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。」
净慧，无漏的智慧，引发的最胜的乘就是这个大乘。佛的一切智，遍智，佛的一切种智，就是从这个大乘里出来的。佛修大乘了，才成了一个佛的智慧。这个大乘是一切世间的眼目，可以照耀一切，把它的无明除掉，跟太阳光普照天地一样，那是赞叹大乘。
由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。
“由种种门观大乘德”，前面引了那么多，就是赞叹大乘的功德。由多方面来看，大乘的功德。“牵引其意起大恭敬，而当趣入”，那就是激发我们的心，对大乘的功德，起欢喜心，起恭敬心。然后就能够趣入。你对它不生欢喜，不恭敬，认为它没有什么了不得，那就不想进去了。所以说宗大师前面引了很多的论，也发挥了很多的意思，主要说大乘的功德殊胜，使我们引起欢喜、恭敬心，才有这个心能趣入大乘了。
戊三 于上士道次修心
由是因缘于大士道次第修心分三：一显示入大乘门唯是发心，二如何发生此心道理，三既发心已学行道理。 今初
就是趣入大乘，第一个标准，发菩提心，就进入…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…